這個夷人村寨和往日一樣監督奴隸工作，飲酒，吃飯，睡覺，對於煞星的到來一無所知，對他的離開也同樣地一無所知，他們當然知道木炭少了半簍，幾塊很漂亮的瑪瑙石不翼而飛，甚至雞籠裡的雞也少了一隻，這些事端在嚴厲的拷打後不久就找到了自願負責的奴隸，可沒有人看到那個真正取走這些的影子，至於他們供奉在火塘上的木偶為什麼都被擦得乾乾淨淨這件事就更加無人追究了。
“根據那個祭司的說法，真正能得到大祭司指點的親傳弟子在祭司中是極少數，多數都是在自己家族內部得到傳授，父子或叔侄才是普遍的傳承途徑，”華林一邊吃著烤雞一邊拿著一根樹枝在地上畫圈，在領教了幾次夷人廚子的技藝後，他對自己動手豐衣足食這句話有了更加深刻的認識：“這在夷人的社會水平裡是很正常的事，他們彼此非常敵視，剩餘產品也不多，有能力穿過充滿敵意的大片蠻荒又危險的區域將子弟送到黑山去並繳納大筆供奉做學費的都是派剛土司那個級別的頭人，這在夷人祭司中必然不會是普遍現象，可是，既然黑山裡的那個存在對這個世界有野心，那麼它本來是可以代那些年輕人支付這個代價的。”
人才對任何組織而言都是最寶貴的，華林對這點也非常清楚和認可，在他剛剛離開雞鳴村，落腳於平腳巷時，他就曾費了大量心力和以他那時的程度來說可算是鉅額的金錢來訓練平腳幫的幾個孩童，這筆投資他認為是非常值得的，那些經過了初級訓練的孩童，不但當時，而且以後在他的控制範圍內，都給他提供了不少的幫助。他們在嘉羅世界裡連學徒都算不上，可他們究竟還有眼睛，還有手，還有耳朵，只要使用得當，他們可以做到許多低階法器都做不到的事情，比如他們可以在全城的人面前，用他們的本地土著的身份為“葫蘆巷的華靈”這個根本不存在的身份提供擔保，比如他們可以察覺到華林本人察覺不到的，只有土著們才會發現的不對勁，等等。
可是黑山裡，大祭司們祭拜的那個存在彷彿對此毫不關心，它任由虛假的咒語和冒牌的符咒在夷人之間流傳，卻沒有下達指示，讓真正的祭司們招收有天賦的年輕人予以集中訓練。祭司的升遷主要還是看的出身，而普通夷人中甚至充斥著除了古魯大神之名外什麼都不知道的傢伙。
而它本來可以輕易改變這一切的，只需要幾道短短的神諭和一些確實的支援，真正的祭司數量將會大增，而夷人們也早就可以奪取更多的戰利品來供奉它。
但是，目前出現的卻是相反的趨勢，這個教派正在“劣幣驅逐良幣”的過程中。
祭司的出身越來越低，低到不少祭司都由剛剛被釋放的奴隸擔任，這些人不是天才到可以跨越階級，憑藉能力升遷到祭司階層的，他們被選中擔任祭司的原因竟然是貴族出身的夷人們更願意找低聲下氣的服務人員而不是和他們同階層，有能力，會籍著古魯大神之名對他們的行為指指點點的貴族祭司。既然如此，這些剛剛還戴著奴隸鐐銬的祭司們，對於不惹怒自己的主人自然是比敬奉古魯大神還要上心的。
華林在幾個村寨裡曾愕然發現，他們供奉的古魯大神和其他侍從神的木偶，那原本不該有的臉部被雕刻成了這家主人的模樣。
或者，是諸多神靈，圍繞著這家主人的木像，宛如僕人。
華林記得，在嘉羅世界的宗教課裡，出現這種趨勢的教派一般都不是真正的教派，他們的神通常不會回應，整個教派全部都是自覺和不自覺的騙子，他們的各種血腥邪異的儀式與其說是取悅神靈不如說是取悅當權者。
古魯大神並非如此，它的祭司中真的存在可以得到回應的人，它卻沒有懲罰騙子們，也沒有提拔能夠將聲音傳遞到它那裡的真僕人。
這一切又是為什麼呢？
“也許它並不需要這些，”肖千秋說：“拜死教便不需要活人。”
“確實有許多存在不需要祭司和供奉，”華林說：“然而它有回應祈禱，回應那些在它看來毫無意義的願望。”
“是為了延續傳承麼？”
“不需要。”雖然不願意承認，華林還是不得不承認，那些將親生嬰兒拋進喪門溝的婦人們除了滅亡自己的血脈以外，什麼也沒得到，但這毫不妨礙她們這麼做，並將這種“風俗”代代相傳，所以對於一個教派的傳承而言，騙子就已經足夠，實在不需要耗費力量的回應，可它回應了，回應了許多實際是不需要回應的祈禱，也許這件事可以簡單地用他之前接觸到的瘋狂和混亂來解釋，可回應祈禱本身是需要清醒的意志的，不然，落到祭司身上的便不是力量而是詛咒，再虔誠的教派恐怕也承受不了幾次，倒不如不要給與回應，讓信徒們按照他們的願望一廂情願地沉浸在騙子的許諾中。
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“一塊草地，有人東種一點西種一點，卻任由大部分地區仍然是草地，那是為什麼呢？如果土地適宜耕種，應該全部開墾才對，如果不適宜，那就應該讓全部長草，用來放牧，這樣不成規模的耕種，是圖什麼呢？”
“我覺得是為了避免土地主人的發現，”肖千秋說，類似的例子他在官方的典籍上見過，順口就回答了：“但是，夷人們是化外之民，他們從不交稅，就你所說，也沒有信奉過古魯之外的神。”
“我說的是他們對我說的話，”華林敲了敲他手中的樹枝：“參與交易的人通常只知道他知道的那部分……所以，他們真的一直在信奉古魯嗎？還是，信奉了只有名字上還帶著古魯兩個字的其他？”
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