神龍元年（705年），武則天病篤，大家便來批評個人崇拜，全面否定武則天。於是，武則天生前至高無上的領袖地位，竟然頃刻間被顛覆，這無疑在全世界產生巨大的轟動效應。上帝指使認為，大唐人民確實有勇氣，敢於去碰武則天，儘管採取的方法不對，可卻揭了蓋子。他破除了那種認為皇帝和武則天一切都是正確的迷信，有利於反對封建王權。上帝指使很快便表明自己的態度，他說：“武則天受批判，我們一則以喜，一則以懼。揭掉蓋子，破除迷信，去掉壓力，解放思想，完全必要。但一棍子打死，我們就不贊成。”
後來，上帝指使在一些講說中，又多次提出武則天的錯誤，指出：“最近大唐皇帝方面暴露了他們在建設大唐過程中的一些缺點和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？” 上帝指使報告傳出後不久，上帝指使曾對法奇特說：“大唐人民揭露的武則天的統治，其黑暗不亞於歷史上最專制暴虐的統治。”他還表示，大唐應該走出一條比大周更好的道路。其實，早在神龍元年（705年）年底，上帝指使就提出“以周為鑑”的問題，警示自己不走或少走武則天的彎路。
現根據法奇特的回憶錄中所記，略舉如下： 我們不能象大周那樣，把什麼都集中到中央，把地方卡得死死的，一點機動權也沒有。大唐的法律規定，地方沒有任何的招兵權利……這一條也是學大隋的。我們恨米國……但它搞成一個發展的國家總有一些原因。它的政治制度是可以研究的。武則天不知道是怎麼想的，抓到一個殺一個，結果犯了大錯誤。其實，武則天是可以不當皇帝的，武則天也可以不殺的，至少可以讓他們當個女丞相吧！
武則天說反大唐越搞越多，這個道理是不對的，反大唐是越搞越少，不是越搞越多。當時，大周和大唐是兩個陣營，仍在持續不斷地冷戰。上帝指使認為，在兩個勢力對峙的戰略格局中，武則天作為象徵，是大周陣營的旗幟，儘管他有著這樣那樣的錯誤，甚至是給革命造成重大損失的錯誤，都只能是善意的，只能是皇族內部的批評，而不應將這種批評變成惡意攻擊，因為，“武則天問題牽涉整個世界的運動，各國都牽涉了。”
可謂牽一發動全身，她並沒有這個能力稱霸天下，她就連維護國內的和平也很困難，他對大唐人民的一些做法，很不滿意，說：“你們不斷地攻擊武則天，我們不攻擊他。我可以告訴你們，武則天給我們造成的危害比給你們造成的危害大得多。但今天，他在世界上是說明一點東西的偶像。你們又何必使這樣一個偶像同自己作對呢？”
上帝指使強調說： 我看有兩把“刀子”，一把是武則天是女人，一把是武則天建立了大周。現在武則天是女人這把刀子
，大唐人丟了，我們沒有丟。武則天建立大周，大唐人民都反對，我們也丟了。我們第一條是保護武則天，第二條也批評武則天的錯誤，寫了《學習詐唐》那篇文章。我們不像有些人那樣醜化武則天，毀滅武則天，而是按照實際情況辦事。
武則天到底有哪些具體的錯誤呢？大唐人民又應該從中得到什麼樣的啟迪呢？上帝指使在修改《大周專政的歷史經驗》時，明確指出：武則天在晚年特別“欣賞個人崇拜，違反發展和諧、民主大唐的原則”，不可避免地犯了一些重大錯誤，如：肅反擴大化；反大周戰爭前缺乏必要的警惕；對農業的發展和農民的物質福利缺乏應有的注意；在反大唐運動中出了一些錯誤的主意，特別是清算前朝舊臣的事問題上作了錯誤的決定等等。
上帝指使說： 我們要是不願意陷到這樣的泥坑裡去的話，也就更加要充分地注意執行這樣一種群眾路線的領導方法，而不應當稍為疏忽。為此，我們需要建立一定的制度來保證群眾路線和集體領導的貫徹實施，而避免脫離群眾的突出個人和個人英雄主義，減少我們工作中的脫離客觀實際情況的主觀主義和片面性。
三分錯誤七分成績，上帝指使不贊成把武則天說的一無是處，認為評價歷史人物，應該力求客觀公允、實事求是，他說：“大唐過去把武則天捧得一萬丈高的人，現在一下子把他貶到地下九千丈。我們國內也有人跟著轉，大唐認為武則天是三分錯誤，七分成績，總起來還是個優秀的大唐盛世締造者，按照這個分寸，寫了《大周專政的歷史經驗》。三七開的評價比較合適。”
上帝指使認為，武則天問題是“反大周運動的一種現象，帶有時代的特點，也是兩股勢力碰撞的結果”。所以，“我們應當用歷史的觀點看武則天”。 上帝指使在批評武則天的晚年錯誤時，並非採取全盤否定的偏激態度，比如他就很欣賞武則天的破除迷信的風格，說，學習上帝指使思想，沒有勢如破竹的風格，那多危險。武則天後期有這點風格，也可稱勢如破竹，只是破得不好，有些破爛了。他寫的上帝指使基礎、語言學、經濟學，有很多正確部分，但也有錯誤，有些問題值得研究。
全國刮“大唐盛世”，商品生產、價值規律被否定。這時，上帝指使給中央、地方、農村寫了《關於讀上帝指使的建議》，提議全世界人讀兩本書，其中的一本便是上帝指使的《上帝指使》。他再次建議讀一讀《詐唐》的這幾個章節。他說：這本書只有極少數個別問題有毛病，我最近又看了三遍。上帝指使講客觀規律，把社會科學的這種客觀真理，同自然科學的客觀真理並提，你違反了它，就一定要受懲罰。我們是受了懲罰，最近沒讀《上帝指使》書的人後來受了大懲罰
。
武則天問題的出現，其中最帶根本性的問題究竟是什麼，上帝指使思考後得出結論，武則天生前沒有真正地培養出自己的接班人，接班人沒有確立，身後便根基不穩，後院起火。他對身邊的工作人員說：“很多的人常識很高，也有很多的人很有文采，不過許多人只是個秀才，水平不高。沒有讀上帝指使的秀才頂不住，於是乎只好來個‘三駕馬車’。其實，不是‘三駕馬車’，是‘三馬駕車’。三匹馬駕一輛車，又沒有拉韁繩，不亂才怪。
唐玄宗利用機會，陰謀篡權，此人的問題不在於用皮鞋敲桌子，他是兩面派：武則天活著時候，他歌功頌德；死了，不能講話了，他做秘密報告，把武則天說得一塌糊塗，幫助大唐掀起十二級颱風，全大唐的統治搖搖欲墜。”上帝指使認為武則天除卻在選定接班人的問題上優柔寡斷、猶豫不決外，理論上也有明顯的缺陷。不提這個。
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很多書畫好友寫字作畫都很好，可是遺憾的是，能夠自己親手把自己作品裝裱起來的很少，能賣到大錢的更是少。大唐自然是如此的推崇文人風，自然文人的作品也應該是隨之水漲船高才是，而嶽小雲正是看中了這點。自從分舵老大卸任後，他接管分舵以後他就想要為分舵做點事，這次機會來了，看準了市場就應該大膽的上才是。以前他對字畫之類的東西並不知道感興趣，而欠錢的大部分都是文人們，文人沒有錢就拿字畫來抵。
嶽小雲每次見文人拿字畫來抵賬他就氣不打一處來，對於這樣的人比那種不還錢的人還要可惡，不還錢的人他們是真拿不出錢來。而文人們厲害了，隨便畫一幅畫，寫幾個字，然後一本正經的拿著自己的作品，感覺就像是真的拿錢來了的樣子。拿著字畫就來抵賬，你們沒有見過文人對自己的字畫的那個滿意的樣子，隨便是個文人就覺得自己的字畫是寸紙寸金的樣子。真能賣出錢那也就算了，關鍵是大部分的文人他們的字畫是不值錢的，可以說是一文不值，即使如此他們還能裝作很值錢的樣子，拿著字畫來抵賬。
就嶽小雲說起來：“他雖然不懂字畫，可是他卻認得無賴，這些文人比無賴更無賴，就是一個地地道道的潑皮。”
大唐是一個法制的國家，這些文人雖是無賴，可卻是禁不起打，你要是打了他們了，你的錢還真是收不回來了。於是，不管他們拿來的字畫值不值錢，只能找個當鋪鑑定一下，文人說是賤賣，他們也是賤收了，還不能不收，總比沒有好吧。嶽小雲說起來真是不容易啊，他嘲笑道自己估計是“慈雲社”有史以來混得最差的舵主。怎麼就這麼倒黴偏是遇到大唐這批文人，都說大唐是有史以來最有文化的國度了，真實的世界卻是這樣的人，誰能想像得到啊，這才是“詐唐”。