嚮導說完自己瞭解的揚雄，接著又補充著說了一段話：“我有時候能理解揚雄，有的時候又不能理解揚雄。這個人生平極其簡單，思想極其複雜，複雜到你沒話可說的地步。”
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四十歲之前，揚雄一直在蜀中安心求學。蜀中的生活，雖然寂寞，但是快樂。他喜歡古老的文化，對於功名利祿之類的東西不感興趣。揚雄比較幸運，在蜀中，他遇到了兩位重要的老師，一個是嚴遵，一個是林閭翁孺，這兩位都是思想非常開闊的人。
嚴遵，今天的成都人或許更熟悉他的字——君平。嚴君平常在成都街頭占卜，掙夠了錢，就回家招收弟子，講授《周易》《老子》《莊子》。
揚雄正是受嚴君平的影響，對道家文化產生了濃厚的興趣。林閭翁孺則擅長文字學，揚雄年輕時拜他為師，潛心研究文字之學，為其日後成為一代大儒奠定了堅實的基礎。
此外，屈原與司馬相如在文學上對揚雄也影響頗深。少年揚雄曾仿屈原《離騷》作《廣騷》，仿《九章》中《惜誦》至《懷沙》部分作《畔牢愁》，他還創作了一首《反離騷》，投入岷江以悼念屈原。
司馬相如更是揚雄少年時代的偶像，從作品到人生，揚雄走著與司馬相如相同的路數。揚雄40歲左右時，蜀人楊莊向漢成帝推薦，說揚雄的文章近於司馬相如，揚雄於是被召入京。
揚雄入京後，創作了《甘泉賦》《河東賦》《羽獵賦》《長楊賦》，與司馬相如的《子虛賦》《上林賦》風格頗為相近，頌揚漢帝國的聲威和皇帝功德，傳誦一時，從此步入官場。
可是司馬相如和揚雄二人也有很多不同之處，最大的不同便是司馬相如身逢大漢盛世，自然有許多施展才華與抱負的機會，揚雄卻身在漢末亂世，不得不小心謹慎，以避禍端。
他有抱負，他要成“聖人”，這是他永遠的夢想，他要成為一個與眾不同的人，所以他認為，只是在辭賦形式上下功夫是一種浪費。但是他又不能放棄文學，文學本身有它的功用，文學要有實錄。文學不僅要有文采，更主要的是反應社會人生，這叫實錄。
就像司馬遷那樣，不隱惡，不虛美，不僅僅唱虛美的讚歌，也不能隱晦，把那些不好的東西給埋沒掉。
揚雄一生博覽群書，所著頗豐，辭賦之外，他在儒學、易學、語言學、文字學，甚至天文學方面皆有成就，被譽為“百科全書式的學者”。
兩漢時期，“儒”大致分為五等——文吏、儒生、通人、文人、鴻儒。《論衡》作者王充把揚雄列為“通人”，不是“鴻儒”。
因為在王充的心目中，鴻儒不僅僅是有學問，主要是聖人，當時怎麼能說自己身邊的人是聖人呢？實際上“通人”這個評價，在當時已經是很高了。
幾個人風塵僕僕地趕到了傳說中的揚雄墓，遠遠望去，揚雄墓為一圓形封土堆，封土堆上植有一些柏樹。在揚雄墓附近，還有唐代文學家劉禹錫《陋室銘》中盛讚的“西蜀子雲亭”遺蹟。
走近了一看，揚雄墓周圍的田間小道上，有幾隻骨瘦如柴、眼睛發紅的流浪狗；周圍柴扉小門，清風雅靜。和揚雄昔日的地位、在文學史上的地位顯得格外不相匹配。
獨孤信、楊逍和嚮導三人心中五味雜陳，然後大家再就此深情地感嘆了一番，說揚雄的“子雲亭”消失了，安寢的墓穴也被人盜掘過，甚至他所擅長的“賦”，在歷史上也沒落了好一陣了。
在獨孤信和楊逍二人來到此處之前，有不少文人騷客也慕名來到此處，留下了不少憑弔揚雄的詩詞歌賦，其中有兩首比較符合獨孤信當時的心情，他也就不再客氣，借景抒情，借別人的詩作表達自己的心情。
其一曰：“半畝方塘湛碧天，子云遺蹟尚依然。反騷敏捷多為賦，比易精微更草玄。背漢豈能希往聖，美新因此玷先賢。問奇載酒成何事，投閣危身亦可憐。”
其二曰：“玄亭咫尺錦城邊，揚子遺蹤幾歲年。篆刻雕蟲有科斗，含章詞賦見漪漣。鴻都富貴煙雲過，天祿聲名日月懸。更喜榜書存海嶽，高山不盡仰先賢。”
如今，揚雄的墓地已經殘破不堪，大名鼎鼎的“子雲亭”也不復存在，可是“天降大任，勞其筋骨”“揚雄牧牛”“一部《訓纂》，讀懂天下文章”“葉落歸根，西蜀文宗”“不汲汲於富貴，不慼慼於貧賤，不修廉隅以徼名當世。”……一個個揚雄的生平小故事，卻永遠流傳著，影響著一代代的中華兒女。
根據揚雄自述，其為學有兩個特點，一是“不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見”。
章句是西漢今文經治學特點；訓詁是東漢古文經學的特點。揚雄不講章句，只究訓詁，開創了樸實的古文家風。
今文經學者，世守師說，規規以師法章句為意，不敢越雷池一步；古文家則主張博覽泛觀，東漢時期的古文大師，如桓譚、班彪、班固、王充等人莫不“博覽群書”，以此為法。
可見衝破西漢今文章句，開創東漢古文家法，正是揚雄首開端。二是深沉好思，清靜無為。
自序說：“為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無為，少嗜慾”；“不汲汲於富貴，不慼慼於貧賤，不修廉隅以徼名當世。”簡易佚蕩、清靜無為、少嗜寡慾、淡漠榮利等等，是其受道家思想影響的表現。
揚雄為人清高，不事俗品：“自有大度，非聖哲之書不好也；非其意，雖富貴不事也。”是一個好學、深思，同時又有高尚修養的儒者。
漢賦講究“弘麗溫雅”，弘即博大，鋪張揚厲，氣勢磅礴；麗即富有文彩，華美可觀；溫即溫和含蓄，借物託意；雅即典雅，盛陳典故。總之即要求做到大氣勢、好文采、深寓意、大學問。
一篇好賦，往往集作者辭章、才氣、哲思與數典於一體。賦其實也是文人才學識德等素質的綜合表演。因此許多文人為了寫出來一篇好賦，常常搜腸刮肚，冥思苦想，為收集典故和謀篇布局，耗費十數年功夫。
張衡寫《二京賦》花了十年，左思作《三都賦》用了一紀（十二年）。而揚雄在而立之年便已寫成多篇，充分顯示了他的高情與逸才。桃李不言，下自成蹊，他的才華、他的見識不僅被當時人認可，後世更是對他推崇備至。
綜觀揚雄一生，不規規以今文章句自縛，他“博覽無所不見“，“默然好深湛之思“，講明訓詁，“不為章句“，抖落了俗儒曲學的陳腐之習，開創了簡易樸質的東漢古文家法。
他淡於名利，潛心學術，造《玄》經，著《法言》，還長於辭賦，製作小學及史學著作，是一位十分淵博的學者，他嘗說：“通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎（技藝）“。
上通天文，下明地理，中習人事，正是他自身的寫照。班固評價他說：“淵哉若人，實好斯文。“一點也不誇張。
他一生著述，宗孔孟，倡儒學，反迷信，純道統，從本體論上豐富了儒學思想，是當時獨步儒林的思想家，也是秦漢以下迄於五代少有的純粹德者。
獨孤信和楊逍二人從小習文練武，他們想成為一代有名的俠者，他們標榜和踐行著“俠之大者為國為民”、“以天下為己任”。可是諸葛亮、張良、揚雄這樣的古人，何嘗不是以天下為己任的？
習武者，往往鋤強扶弱；修文者，追求以道弘人。獨孤信和楊逍從揚雄的事蹟中，在揚雄墓前，才領悟到要想成為俠者，不一定非要有超人一等的武力，有“為國為民”之心，有“兼濟天下”的志向，也可以成為人人敬仰的一代大俠。縱使死，也會流芳百世。俠心不死，俠骨留香。