盧嘉鴻見竇玉泉這麼個窮酸竟然敢頂撞自己，立刻有些面色不愉，但是今晚都是學子討論，又不能搞一言堂，他只能把氣撒到在一旁偷笑的劉錫命身上。
在他看來，這個叫什麼劉錫命的不過是一介寒門子弟，平日裡苦讀還來不及，哪裡有時間去瞭解朝廷大勢，正好讓他出個醜再說。
“劉兄既然發笑，想必另有高論，不如說出來指點一下我等如何？”
呃，劉錫命有些無語，他娘的你牽扯勞資幹什麼。
不過盧嘉鴻主動相邀，其他人全都齊刷刷地看了過來，劉錫命不經意地瞥了周圍一圈，發現身邊的謝純熙也正滿眼小星星地望著自己，弄得他也有點虛榮心上頭。
裝逼就裝逼，論這個我還沒有怕過誰。
“呵呵，兩位各有各的道理，之所以有了分歧，依我所見不過是因為資訊不對稱而已。”
李奇範有些感興趣地問道：“劉兄所說這個，資訊不對稱是何說法？”
嘿嘿，這也是資訊不對稱，劉錫命心中一樂，清了清嗓子繼續裝逼。
“所謂資訊不對稱是在下自己發明的叫法，資訊者，亦指天下所有情狀、訊息。資訊不對稱，指的就是兩人之間獲得的消息來源不一、內容不一，因此而產生諸多爭執、問題。朝廷之所以治民，商賈之所以獲利，皆因為資訊不對稱之故。比如甲商人，比他人先知道乙地乾旱，那麼他便可以先於他人運糧去乙地販賣，從而獲取暴利……”
李奇範等人聽得連連點頭，道理大家一說便懂，只是這個說法倒是新鮮。
盧嘉鴻見大家都在附和劉錫命，心中有些不爽，不耐煩地打斷劉錫命道：“恁地多廢話，你還沒說朝廷之事呢。”
劉錫命瞟了盧嘉鴻一眼，不露聲色地繼續說道：“盧兄和竇兄的分歧便在各自獲取信息的渠道不一，但是在下以為，僅憑道聽途說的訊息便要評判朝中大局，似乎有所不妥。”
“聖人雲，知其然，亦知其所以然。討論天下局勢還是要從根源上分析才能得出正確結論，至於這根源，在下以為便是朝廷制度，若真是知曉朝廷制度優劣之處，自然可以推理出天下是將太平還是禍亂。”
竇玉泉啪的一下子拍了一下手，滿臉喜色說道：“劉兄此言乃是正理，但請問這分析之法可有講究。”
劉錫命環視一圈，見大家都在等他說話，心頭有些小得意：“這分析之法也是簡單，只需將一件事抽絲剝繭直至核心便可，我稱之為邏輯分析，比如甲可以推出乙，乙可以推出丙，但是卻不能直接從甲推理到丙。庶務分析也是如此，天下大勢究竟如何，倘若只從各種訊息來判斷，就如同要從甲直接推理出丙，中間自然難免產生分歧，這中間缺少的環節便是對朝廷制度的分析。”
“要分析朝廷制度，那就先想明白朝廷何以統率天下，在我看來，天子之所以能有四海者，一曰掌握錢糧，二曰任免官吏，三曰挾制兵將。”
劉錫命在這裡故意隱瞞了一些東西，其實在他看來，統領天下真正重要的只有一點，那就是資訊的獲取程度，只要你掌握了天下最全面的資訊，那麼制定任何政策時都可以將別人玩弄於鼓掌之中。
不過這些都是帝王心術，卻沒必要到處亂說。
劉錫命頓了頓話頭，繼續說道：“所謂掌握錢糧，就要看朝廷能夠從地方上徵收多少賦稅，本朝官紳不納糧，所有賦稅均由小民承擔，但是天下田地泰半都在宗室官紳手中，由此小民生計日蹙，長此以往民何以堪？易經有云，‘澤上有水，節，君子以制數度，議德行’，天地有節便能常新，國家有節便能安穩，如今宗室官宦無節無度，天下安有不亂之理。”
“再說任免官吏，如今只有官員由朝廷任命，胥吏差役全由地方充任，然則正堂官三年一改，地方政務全數落於小吏之手，此輩皆是貪婪無度之人，鄉間百姓多受其盤剝，加上賦稅繁重、天災不斷，此天下禍亂之二也。易經有云，‘大君有命，開國承家,小人勿用’，真可謂一語中的。”
“最後說到挾制兵將，朝廷法度以文御武，是以武官將兵多受文官節制，如今風氣，大到作戰方略，小到軍中獎懲，全數由不通軍務之官操縱，遇到彪悍勇猛之敵，如何能夠戰而勝之呢？”
亭中眾人全都驚訝地看向劉錫命，其實朝廷中有識之士大有人在，劉錫命說的這些道理也並不新鮮，但是對於這幫還沒考上秀才的學子來說就不一樣了，大家感覺聽起來就好像很厲害的樣子。
謝純熙更是滿眼放光地盯住劉錫命瞅來瞅去，看得劉錫命有些脊背發涼。
盧嘉鴻見此情況滿心憤怒，哪裡來的窮酸敢搶小爺的風頭，他斜眼看了一眼眾人，突然指著劉錫命說道：“真是胡說八道，朝廷法度均為祖制，你這般大放厥詞，莫非是說本朝祖宗之法不行嗎？”
嘿你個小王八蛋，還學會了扣大帽子是吧。
劉錫命立刻就要反唇相譏回去，卻被李奇範一把拉住，只聽他笑呵呵地勸和兩人道：“盧兄慎言，今日本就是聚會閒談，大家各抒己見而已，何必傷了和氣呢。”
“哼”
劉錫命和盧嘉鴻對視一眼，兩人雙雙哼了一聲轉頭不理。
竇玉泉倒是對劉錫命很有興趣，拉著他不停問道：“劉兄這套分析之法可有什麼根源不成，往日裡我等所學皆是講究‘知先行後，行重知輕’，只說人人‘存天理，滅人欲’即可天下太平，卻不像劉兄這般直指事務要義。”
臥槽，小夥子有前途啊，劉錫命心中一樂，這傢伙竟然聽出了自己的話外之音，既然最終分析的問題是制度出了毛病，那麼當然就不能像理學、心學一樣講究從個人內心去解決問題，而是要主動從外物層面著手解決問題。
這其實是劉錫命多日思考下來的一些心得，理學和心學本就出自一家，只不過理學是客觀唯心學，講究的是觀察外物而體會內心，而心學是主觀唯心學，講究的是直接體察內心，所謂心外無物。
那為什麼後世都認為理學是個禍害，而心學是個好東西呢，最關鍵的地方在於兩者提出的解決問題思路不同，心學要求知行合一，只要你找到了內心的良知，再將良知擴充套件到外物上去實踐即可，這樣一來做事的標準是自己內心的良知，而且講究發揮每個人的主觀能動性，所以心學做事更為積極向上。
而理學的要求是以天理為準，朱熹等儒生根據天理衍生出一整套的三綱五常這些玩意兒，再用這套東西去限制人的內心，意思是你們這些兄弟也別去想其他的了，只要照著我說的這個天理約束你內心的慾望，那麼天下自然太平，這麼一來每個人都不再去獨立思考，思想自然就慢慢被禁錮起來。
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中國的這些皇帝在這些方面個個都是人精，這幫人一看朱熹的這套東西，立刻都發現其中的妙處，如果天下人人都按照這套三綱五常標準來行事，那自然就沒有人會去想東想西了，皇帝的位置也就坐穩了。
劉錫命想著這些，一邊對竇玉泉灌輸自己的理念道：“聖賢的書都是用來讀的，卻不是用來做事的。我以為，為官做事不能只拘泥於他人所說之理，或者只講究論證己心，而應當透過自己的調查分析，知曉天道規律，而後再與自己內心的良善進行對比，若是兩者相合，則此事必屬正理。”
講到這裡劉錫命其實已經在討論唯物主義和唯心主義的區別了，他想要向竇玉泉灌輸的是人的一切行為應該從實際出發，物質決定意識，意識反作用於物質，這也算他為改變大萌朝所做的一點嘗試了。
竇玉泉聽了這話立刻陷入思考之中，謝文樂站在一旁目瞪口呆地看向劉錫命，你小子要不要這麼厲害，都開始駁斥聖人說的話了，莫非想要自己搞出一門學說不成。