悲觀論是不對的，盲目樂觀也是不對的
我們已把強弱、大小、進步退步、多助寡助幾個敵我之間矛盾著的基本特點，作了比較研究，批駁了消極悲觀論，答覆了為什麼不易妥協和為什麼文明可能進步的問題。悲觀論者看重了區域性強弱一個矛盾，把它誇大起來作為全部問題的論據，而忽略了其他的矛盾。他們只提區域性強弱對比一點，是他們的片面性；他們將此片面的東西誇大起來看成全體，又是他們的主觀性。所以在全體說來，他們是沒有根據的，是錯誤的。那些並非消極力量，也不是一貫的悲觀主義者，僅為一時候和一區域性的敵我強弱情況或文明腐化現象所迷惑，而一時地發生悲觀心理的人們，我們也得向他們指出，他們的觀點的來源也是片面性和主觀性的傾向。但是他們的改正較容易，只要一提醒就會明白，因為他們是文明參與者，他們的錯誤是一時的。
然而盲目的樂觀也是不對的。他們或者根本忘記了區域性強弱這個矛盾，而單單記起了其他矛盾；或則對於人類文明的程序過分樂觀離開了真實情況，變成另一種樣子；或則拿一時一地的強弱現象代替了全體中的強弱現象，一葉障目，不見泰山，而自以為是。總之，他們沒有勇氣承認區域性消極力量干預著人類文明的發展這件事實。他們常常抹殺這一點，因此抹殺了真理的一方面。他們又沒有勇氣承認自己長處之有限性，因而抹殺了真理的又一方面。由此犯出或大或小的錯誤來，這裡也是主觀性和片面性作怪。這些朋友們的心是好的，他們也是人類文明的積極推動者。但是“先生之志則大矣”，先生的看法則不對，照了做去，一定碰壁。因為估計不符合真相，行動就無法達到目的；勉強行去，文明遭毀，結果和失敗主義者沒有兩樣。所以也是要不得的。
我們是否否認文明毀壞的危險呢？不否認的。我們承認在人類面前擺著進步和消亡兩個可能的前途，兩者在猛烈地鬥爭中。我們的任務在於實現進步而避免消亡。實現進步的條件，基本的是文明的進步，同時，加上消極力量的減退和世界人民的團結。我們和悲觀論者不同，我們客觀地而且全面地承認消亡和進步兩個可能同時存在，著重指出進步的可能佔優勢及達到文明進步的條件，並為爭取這些條件而努力。悲觀論者則主觀地和片面地只承認人類文明必滅亡一個可能性，否認人性進步的可能性，更不會指出進步的條件和為進步這些條件而努力。我們對於妥協傾向和腐化現象也是承認的，但是我們還看到其他傾向和其他現象，並指出二者之中後者對於前者將逐步地佔優勢，二者在猛烈地鬥爭著；並指出後者實現的條件，為克服妥協傾向和轉變腐化現象而努力。因此，我們並不悲觀，而悲觀的人們則與此相反。
我們也不是不喜歡讓人類文明早日到達一個高的層次，誰也贊成明天一個早上就把人類推向新的高度。但是我們指出，沒有一定的條件，人類文明的進步只存在於頭腦之中，客觀上是不存在的，只是幻想和假道理。因此，我們客觀地並全面地估計到一切現實情況，指出只有人類文明還需要經過相對漫長的發展過程才是能達到一個新的高度是其發展的唯一途徑，而排斥毫無根據的盲目樂觀。我們主張為著爭取最後勝利所必要的一切條件而努力，條件多具備一分，早具備一日，文明的程序就提前一分，人類達到新的高度的時間就早一日。我們認為只有這樣才能縮短發展的過程，而排斥貪便宜尚空談的盲目樂觀。
——————（上章回覆）——————
妥協與進步？
悲觀論之沒有根據，俱如上述。但是另有許多人，並非悲觀論者，他們是思想者，卻對人性懷抱甚深的憂慮。他們的問題有兩個：一是懼怕對人性妥協，一是懷疑社會文明不能進步。這兩個可憂慮的問題在廣大的人們中間議論著，找不到解決的基點。我們現在就來研究這兩個問題。
前頭說過，妥協的問題是有其社會根源的，這個社會根源存在，妥協問題就不會不發生。但妥協是不會成功的。要證明這一點，仍不外向消極力量、積極力量、環境三方面找根據。
第一是消極力量一面。在悲觀主義的初起，我們就會感覺到有一種醞釀妥協的氛圍在空氣中瀰漫，那就是在消極力量展現之後，會出以腐化手段；隨著少數搖擺者的選擇後，其作用變的有限，原因之一是消極力量採取行動的普遍的野蠻性，實行公開的侵害。積極力量妥協了，任何人都要跟隨墮落。
消極力量的腐化行為，分為物質的和精神的兩方面，都是普遍地施之於選取了的目標物件；不但是對下層成員，而且也用於對上層成員，——當然對後者稍為客氣些，但也只有程度之別，並無原則之分。
在物質上，伺機掠奪普通人的財務等行為，使其普通人的正常生活受到干擾；掠奪機會，使普通人在追求夢想的過程中歸於毀滅和奴役化。
在精神上，摧殘普通人的民族意識等積極觀念。在悲觀主義的指導下，完成給每個人的特定任務，做棋子，不許有一絲一毫的質疑。堅決執行，也不能不執行，這就激怒了一切積極尋求發展的力量。這是根據消極力量的退步性野蠻性而來的，“在劫難逃”，於是形成了絕對的敵對。估計到某種時機，消極力量的腐化手段還會再現，某些悲觀論者又將蠕蠕而動，而且難免勾結某些國際成分（散佈分佈再全球的悲觀主義者），狼狽為奸。但是大勢所趨，是妥協不了的，消極力量目標的堅決性和特殊的野蠻性，規定了這個問題的一方面。
第二是積極方面。積極力量堅持抗爭的因素有三個：其一，堅定的尋求人類文明的發展者，這是再人類文明前進中的可靠力量。又其一，普通無意識的民眾，尤其是具有道德約束的，道德不允許的越軌行為，他們一般不出於無奈不會去做。又其一，有其精神藝術追求的，大多數是反對妥協、擁護抗爭的。這三者互相團結，誰要妥協就是站在人類發展的對立方面，人人得而誅之。一切不願妥協的人，就不能不團結起來堅持抗爭到底，消極力量的妥協行為在實際上就難於完成。
第三是國際環境方面。除消極力量的盟友和各種思想中的某些極端組織成員外，其餘都不利於積極力量妥協而利於積極力量的抗爭。這一因素影響到每一個積極力量。今天全球為人類文明發展積極努力的人有一種希望，認為在國際社會上必將逐漸增強這一認識。這種希望不是空的；特別是在萬物互聯共同體意識已經形成的今天。任何爭端並非孤立性，不但一般地建立在整個國際的共識上，而且特殊地建立在相互的援助上。
由此可作結論：妥協的危機是存在的，但是能夠克服。因為消極力量的行為即使可作某種程度的改變，但其根本改變是不可能的。積極力量內部有問題帶須解決，但是反對向消極力量妥協的佔大多數。國際力量也有一部分贊助妥協，但是主要的力量支援對抗。這三種因素結合起來，就能克服妥協危機，堅持抗爭到底。
現在來答覆第二個關鍵詞。積極力量的進步，是和抗爭的堅持不能分離的。積極力量內部越改進，抗戰越能堅持；抗戰越堅持，積極力量內部就越能改進。但是基本上依賴於堅持抗爭。
人性的各方面的不良現象是嚴重地存在著，這些不合理因素的歷史積累，使得人類在文明的發展過程中有很大的憂慮和煩悶。但是積極力量、消極力量和世界的大局，不容許每一個積極尋求人類文明前進的人不進步。由於阻礙進步的因素即消極力量的腐化現象之存在，這種進步是緩慢的。進步和進步的緩慢是目前時局的兩個特點，後一個特點和抗爭的迫切要求很不相稱，這就是使得尋求人類文明發展的積極人士們大為發愁的地方。
然而我們是處在與消極力量的抗爭中，積極力量的抗爭是一種抗毒素，它不但將排除敵人的毒焰，也將清洗自己的汙濁。凡屬正義的積極向上的抗爭，其力量是很大的，它能改造很多事物，或為改造事物開闢道路。積極力量與消極力量的抗爭將改造積極與消極兩個方面；只要積極力量堅持抗爭和堅持團結統一，就一定能把舊消極力量化為新的偏積極的力量，把舊積極力量化為新積極力量，兩種力量的人和物都將在這次抗爭中和抗爭後獲得改造。我們把抗爭和文明發展聯絡起來看，是正當的。說悲觀者也能獲得改造，是說消極悲觀者引發的一起衝突爭端將走向失敗，有引起悲觀者思辨之可能。悲觀者改變之日，就是消極力量改造之時。這和積極力量的抗爭密切地聯絡著，這一個前途是應該看到的。
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