第四卷第四十二章四訓故事（二）
七皇子又說了起來：“四訓前輩當時聽了禪師的話，心裡還是不明白，又進一步問說：您說的這個是指在我心裡可以做得到的事情吧！若是不在我心裡的事，那麼怎能一定求得到呢？
譬如說道德仁義，那全是在我心裡的，我立志要做一個有道德仁義的人，自然我就成為一個有道德仁義的人，這是我可以盡力去求的。
若是功名富貴，那是不在我心裡頭的，是在我身外的，要別人肯給我，我才可以得到。倘若旁人不肯給我，我就沒法子得到，那麼我要怎樣才可以求到呢？”
“道光大師說：古人所言不錯，但是你解釋錯了。佛語有言：所有各種的福田，都決定在各人的心裡。福離不開心，心外沒有福田可尋，所以種福種禍，全在自己的內心。只要從心裡去求福，沒有感應不到的！
能向自己心裡去求，那就不只是心內的道德仁義可以求得，就是身外的功名富貴也可以求到，所以叫做內外雙得。
換句話說，為了種福田而求仁求義，求福，求祿，是必有所得的。
一個人命裡若有功名富貴，就是不求，也會得到；若是命裡沒有功名富貴，就算是用盡了手段，計謀等方法，也求不到的。
所以一個人，若不能自己檢討反省，那只是盲目地向外面追求名利福壽；自己毫無把握，還是聽天由命，得到的不過是定數中應有的而已，如果為了得到這些定數做了不好的事，那真就是妄做小人了。
這也就是古人所言的，求之有道，得之有命的兩句話了。
要知道縱然得到，究竟還是命裡本來就有的，並不是自己求的效驗，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去亂求。
倘若你一定要求，那不但身外的功名富貴求不到，而且因為過分的亂求，過分的貪婪，為求而不擇手段，那就把心裡本來有的道德仁義，也都失掉了，那豈不是內外雙失麼？所以亂求是毫無益處的。”
說到這裡七皇子看出仇夫子已經有所領悟，停了一下，仇夫子思考了一會兒問道：“秦夫子所說之法可是多種福田內外雙修，積功累德，改變命中定數。”
“定數不可改，可是命中不僅有定數，還有變數，行善種福田和作惡種禍田，都是變數。定數可以看作是前世因，今世果。而變數則是今世因，當然如果所做善事不多，變數太小，或是善惡做得差不多，變數太多，對今世影響不大。那麼就是今世因來世果了。”
仇夫子點了點頭，“請秦夫子繼續！”
七皇子接著說道：道光大師問四訓前輩說:你覺和自己有希望突破金丹嗎？你覺得自己應該有妻子兒子嗎？
四訓先生考慮了很久，回答道:我想，我是都不應該得的。因為仙人都是福貴之相，功德在身。
我生來福薄，又不能積功累德以培植增福；而且不耐厭煩，不能容納別人，有時還顯出自己的才智以凌蓋別人；隨意行事，輕易發言。像這樣的作風都是薄福之相，根本配不上仙人做派，又怎麼可能再進一步呢？
而且我有潔癖，不喜歡他人接近，不論男女，這是不應有妻子的第一點。
和氣能生長萬物，可是我卻很容易發怒，於人關係不好，女子也不願親近於我，這是我不應有妻子的第二點。
和愛是生生不息的根本，殘忍是不繁育的種因。我又愛惜自己的名節，不能捨己以救人，英雄救美之事都是推給別人去做。這是我不應有妻子的第三點。
多言耗氣，而我喜發議論，信口開河，會讓人覺得我之所言不可輕信，這是我不應有妻子的第四點。
喜歡喝酒，損傷精神，又有誰願意嫁給一個酒鬼，這是我不應有妻子的第五點。
我常常閉關修煉，過於孤僻，極少與門中女修來往，在門中十年，能認得出的師兄師妹不過了了數人。這是我不應有妻子的第六點。
僅就這幾點，我就不應該有妻子兒女。其他地過惡還有很多著，不能一一都舉出來了。”
七皇子說到四訓前輩的這一段自審之時，說得很慢，每說一點都會停上一停，仇夫子的臉色先是越來越紅，後又越來越白，現在真的有種面無血色的感覺了。
想來仇夫子可能已知道了自己為何無子的真正原因了吧！
過了好一會兒仇夫子的臉色才緩和了過來。
七皇子才又接著說道：“聽了四訓前輩這一大段的自審之語，道光大師直言道：現在你既然知道自己過去的缺點，就應該把你修為不能進步，不能有妻兒的作風，進行改正。
一定要積德！一定要寬恕人家原諒人家！
一定要和愛！一定要愛惜精神！
從前種種，譬如昨日死，以後種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊！
古人言:天作孽猶可違，自作孽不可活。
孔先生算你修為一身無望金丹，無妻無子，乃是自己前世所做的業報，這是天作之孽，是可以違反它、改造它的。
你只要盡力去做善事，多積陰德，這是自己所作之福，你又怎麼會得不到享受呢？
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《易經》說:積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃，你相信嗎？”
這一句你相信嗎？雖是道光大師問四訓前輩的，但是在仇夫子聽來，更像是在問他的。
所以仇夫子回答道：“我信！”說完才反應過來，這不是在問他。
七皇子只是微微一笑接著說道：“聽了道光大師這一席話，四訓前輩信了，拜謝道光大師，接受了他的教導。就把往日之罪，在佛前盡情發露懺悔，寫了一篇疏文，先求金丹有望，誓行三千件善事以贖罪。
道光大師取出一本《功過格》給四訓前輩，教他把所做的事，逐日登記起來，善則記數，惡就退除。還教他持誦《準提咒》。
還言：說到修所有身口意的過惡，都應當把它除去。你不能做到無心的功夫，只要能持誦《準提咒》或是唸佛，不必計較，勿令間斷。功夫持得純熟，於持中不持，不持中持，到了念頭空寂不動，那就靈驗了。