花似雪等人上前，站到劍池前面，在這奇異的水池面前一字排開，間隔一小段距離排好。
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只聽到吳鋒的聲音傳入眾人耳中。
“你們凝神靜氣，用心去慢慢感受。”
“放出你們的意念，看是否有劍意與你相呼應，然後，你們在做出自己的選擇之前，一定要慎重。”
“記得我說過的，只可以選擇一次，你們只有一次機會。”
花似雪是宗主，本身就有宗主之劍，按道理來說，無需再進行選擇。
但是不知道出於何種考慮，吳鋒讓他也站在了劍池之前。
花似雪將意念探入池中，只過了不一會兒，就感覺到有許多意識，朝著自己的意念“遊”了過來。
想來這就是所謂的“劍意”了！
本來按吳鋒所說，想要引起這些劍意的呼應，應該是有一些難度的，卻沒有想到，居然這麼快就有所回應，而且還這麼多，這倒是令花似雪，在洋洋自得之餘又有些惶恐。
這些劍意有的表現得溫暖，有的表現得冰寒，有的表現得活潑，有點表現得穩重……各有不同，各有特色。
花是寫操控自己的意念冷眼旁觀，有的起初他親近，隨後卻又若即若離。
而有的卻離得遠遠，又不離開。
有的則表現出抗拒的意思。
這卻令得花似雪一時間，竟無法作出選擇。
按照吳鋒所說，對於自己的意念有所反應的劍意，那麼都是可以自己選擇的，但是選擇的機會只有一次，也只能選擇一柄劍，而無法反覆選擇，所以必須要慎重。
如果選擇的寶劍，發展潛力不大，到時候後悔就晚了，不可能再重新進行選擇。
否則的話，每個人一看見寶劍不合意，再放回去再重新選擇，非得選到最合適最滿意的才罷體。
那是不可能的事情，也不符合全劍池的規矩。
劍池傳承，還是有多少有些運氣的成分，可能有時候，給人以中大獎的感覺，就對於人的心理上，造成的效果要好得多。
實際上就本質而言，劍池與藏經閣的效用沒有什麼兩樣。
都是透過給予人宗門成員獎勵，使他們對宗門的向心力增加。
但是進入藏經閣有個前提是，必須要立功，才能夠有機會進入，還必須根據建立功勳的大小，分別進入不同的樓層，並且如果下次再練功，還可以再次進入。
而劍池在沒有極為特殊情況之下，一生之中最多三次。
一般就是新弟子在入門之時，由師長領來這裡，獲得傳承，得到一柄陪伴終身的寶劍。
再就是功成名就之後，將自己的戰利品放入池中，當
然這戰利品也是寶劍。
最後就是在自己大限將至之時，將自己的傳承領悟與寶劍一同投入池中。
所以說劍池與這個藏經閣，雖然是兩種形式，卻是一樣的道理，但又卻分別給人不同的感受。
而盧燕與花似雪的遭遇卻不同，她的意念落入池中，卻什麼感受都沒有，過了好半天都沒有任何回應。
終於，這過了好長時間之後，才在一個角落裡，有一個劍意向著她的意念靠近。
盧燕等了這麼久，終於有一個劍意願意與她呼應了，心中不由得大喜，立刻就想接受這劍意的傳承。
不過轉念又一想，想到了吳鋒說過的，只能夠有一次選擇機會，於是決定再多等一會兒，或許等到呼應的劍意多了之後，能夠多幾個選擇。
不過他們這些年輕人在慢慢的選擇，像大祭司這樣的，卻沒有那麼多猶豫，很快就做出了自己的選擇。
這是大祭司等人，歲月長久，人生經驗豐富，知道吳鋒將自己等人帶來這裡，只是為了進一步將自己等人融入劍宗之中。
而自己這些老人，說實話功法什麼的都早已經固定，即便是得到了什麼了不得的傳承，估計那個進步也就是那麼回事。
而且劍池即然是對新弟子們，來開放的傳承之地，那麼肯定不會有一步登天這種事情發生，還不如隨便撿起一把傳承，也就足夠了。
於是大祭司並沒有什麼過多的考慮，很快就選了一把劍，接受了其中的傳承。
一柄寶劍從水中躍出，投向大祭司。
將劍接在手裡，看上去很普通，一些正常的裝飾，直到大祭司將把劍抽出來的時候，才發現在這件身上還有一個圖案。
這是一個太極八卦圖。
“法劍！”
看到那圖案，吳鋒一愣，脫口而出。
真的出乎意料之外，大其實只是想隨便撿一把，結果卻得到了一筆意外驚喜。
大祭司對於自己選擇的劍，期望值並不高，但是當劍被抽出來的時候，他卻是知道這柄劍，還真是蠻切合自己的。
這看似普通的寶劍，在劍身上有一個太極八卦圖。
而這正是法劍的標識。
“法劍，劍之聖品也，至尊至貴，人神鹹崇。”
“道人皆好，雲遊可防身，起壇可蕩穢招將。”
自從修道宗門創立以後，劍就成為修道中人的法器之一。
道士要佩帶法劍，此為道教法具威儀的要求。
在道士的法術體系中，法劍是運用最廣泛的法器，是神授之寶物，是代天行法的利器，是道派傳承的信物。
吳鋒還在道書中，見到過製作法劍的
程式。
鐵九斤，取赤土作爐，黃土作韜範。猛火鎔鐵作汁，面南方上佐天關。念二十四將真言，書符二十四道，硃砂酒團作一丸開爐投鐵汁內……一大缸盛湧泉，以劍投缸中水響作雷聲，其雲鳴吟為妙……
寥寥數百字道盡法劍鍛造工序之繁瑣嚴謹。
據道經所記載，道士所佩法劍，依籙職及所行科事不同依法佩劍。
如正一盟威籙道士佩帶斬邪威神劍，洞神部道士佩陰陽斬魔劍，高玄部道士佩金剛洞神劍，中盟洞玄部道士帶陽光洞神劍，三洞部道士佩銷魔劍，大洞部道士帶景精劍，居山道士佩伏神劍，洞淵道士帶洞光劍，北帝太玄道士帶斬鬼劍，中盟女官佩陽光劍，三洞女官帶九真劍。
佩劍儀制經萬年道門興衰，各種規制極多，一些習慣早已湮滅，唯有浩如煙海的《道書》之中尚存記憶。
據傳道門第一法劍為“三五斬邪”。
"三五斬邪雌雄二神劍，上各有星斗日月之文。"
三五斬邪雌劍鎮於鶴鳴山戒鬼井內，雄劍世代流傳於天師家族。
傳至六十三代天師恩溥公時同天師家族遷臺。
當代高真洪公百堅道長曾於1976年香港重金拍得明代三五斬邪一對，2007年鶴鳴山天師殿重建時，洪公代天師戒鬼，鎮雌劍於井內。
一般法劍，都作虎篪口，純銀手打龍鳳浮雕鞘，鑲嵌紅藍寶石以代日月，琥珀、松石諸寶定星斗，依三五斬邪符制祭煉，常用“齋醮法師”。
法師齋醮行科時，咒、諱、氣、符，均以法劍配用。
施法者代天行化，布令宣威，全憑三尺法劍。
而醮壇上高功之法劍，具有斬妖驅邪的無比神力。
如敕壇之法，先在醮壇東南地戶上安水劍。
以地戶為天地之氣初生，凡物之類出入之處，這就是所謂"水曰五行之首，有穢皆除，劍為百鍊之剛，無妖不斬。"
據傳說，上乘法劍威能更盛，可仗之足濟水火，體法乾坤，堅鋼勵百鍊之鋒，雪刃涵七星之象。
指天而妖星殞晦，召雷而紫電飛騰。
若仗握叱妖氛，三界鬼神皆指攝，一揮萬里總澄清，地境邪精俱絕滅。
故而古法壇常見“仗劍登壇誠通三界，步罡踏斗表奏諸天”的楹聯。
一般法劍劍身皆千錘百鍛，灌銅篆清微符籙，硬木柄鞘，護手及四段包銅，篆五雷。
而後尊古法擇吉日，於靈山峻峰設五方雷壇祭劍，斬五色蛇與五雷結盟，引雷霆浩然正氣入劍合為一體。
所以法劍犀利，法劍向不輕傳。
大祭司這是撿了大便宜了！