孔書俊的論文雖然寫得有一些誇大，但實際上，在前世，《從百草園到三味書屋》還真有這樣的地位。這一篇散文，不但選入了小學教科書，同時，這一篇散文還是必背的一篇。之所以要背，除了這篇散文寫得確實經典之外，這還跟語文教育有關。
語文語文，什麼是語文？
語是說，文是寫。
學語文就是要學會說與寫這兩種技能。
自古以來都有熟讀唐詩三百遍，不會作詩也會吟。又有讀書百遍，其義之現。反覆誦讀，確實對於提高個人的語言修養有著巨大的好處。那一些出口成章，要詩就詩，要詞就詞的的一代大家，無不是自小的時候讀了太多這一些經典。於是，張口一來就是名言警句。
此之謂誦讀經典的好處。
《從百草園到三味書屋》同樣也是如此。
而且，拿到這個世界，《從百草園到三味書屋》這一部作品所表現出來的語言美感，卻是完爆了無數的散文名家。哪怕就是教科書目當中一些散文，與之相比，也是大大不如。
也因此，雖然《從百草園到三味書屋》寫的只是童年間的回憶。但是，《從百草園到三味書屋》這一篇散文展現的童年給予的樂趣，卻是吸引了無數的讀者。幾乎看過這一篇散文的朋友，他們都會推薦給其他的一些好友。
在這裡面，有一些是學生，也有的是講師，還有的一些是教授。
在作者行列，一眾作者也都是相互推薦，無不是佩服這篇散文作者的文筆。
甚至，《從百草園到三味書屋》這一部作品因為文筆太過於優美，反而在網絡小說圈內，再度掀起了一場論文筆有沒有用的討論。
其實這已經不是網絡小說圈第一次討論文筆有沒有用這個話題了。
在網絡小說開始之初，這個問題就一直拿來討論。
可是，隨著以黃一凡為首的小白文大行其道，文筆對於很多網絡小說作者來說，也變得可有可無。哪怕後面黃一凡棄小白文套路，寫了一部更有文筆的誅仙。但是，因為小白文理念深入人心，很多作者早已經對文筆沒有什麼看法。
但現在，《從百草園到三味書屋》這一部散文，卻是讓一些網路作者若有所思。
文筆真的不重要嗎？
可能在某個時候的確是這樣的。但如果達到了像《從百草園到三味書屋》這種文筆的境界，恐怕，寫出來的網絡小說，該當有多恐怖。
當然，這樣的討論自然沒有什麼結果。
這也再一次證明了藝術就是這樣的賦有魅力。
不管你文筆好，也不管你文筆不好，你都有可能成功。
扯遠了，網文只是小眾，對於大眾來說，人們更多的還是關心這篇《從百草園到三味書屋》到底是不是秋水先生寫的？
是的。
這個問題已經困擾了一眾讀者不少時候了。
在此前《阿長與山海經》的時候，就有不少讀者一直尋問著，這到底是不是真正的秋水？
而現在，不少人又尋問著。
很顯然，相對於阿長與山海經，《從百草園到三味書屋》這一篇散文更見筆力。而且，這種筆力與秋水先生此前寫的背影有異曲同工之妙。都是看起來隨意了了幾筆寫的一些小事，但這一些小事當中卻透露著無盡的意味。背影當中的是父子情，《從百草園到三味書屋》裡面的則是童年的樂趣。
這個時候，有一些支持者當場就表示。其實寫《從百草園到三味書屋》這一篇散文的，就是真正的秋水。試問，如果不是秋水，誰還能寫出如此有詩意的文章？哪怕那個號稱驚才絕豔的“黃一凡”，也寫不出這樣的散文呀。
所以，此秋水便是真正的秋水。
只是，這樣的證明自然沒有什麼力度。因為這只是一廂情願，也沒有證據證明，光從一篇作品當中去猜測是不是秋水，當真有一些難度。
不過，雖然沒有直接的證據，但卻並沒有讓一眾支持者就此放棄。
他們繼續尋找著真相。
在分析完《從百草園到三味書屋》這一篇作品的文筆之後，一些支持者研究起了這一篇散文的內容。
其實《從百草園到三味書屋》裡面的內容比較簡單，就是作者童年的時候在院了裡捉蟲子，拔野草，然後再到私塾裡讀書的一些事情。但是，哪怕是再簡單的劇情，在有心人的尋找之下，他們仍能尋找到不一樣的東西。
比如，《從百草園到三味書屋》裡面的美女蛇。
在《從百草園到三味書屋》裡面，作者說過長媽媽小的時候給他講了一個有關於“美女蛇”的神話故事。這個故事說的是，如果你在夜晚的時候聽到陌生人喊你的名字，你千萬不要回話，要是你回話了，那麼，美女蛇就會在半夜的時候來吃掉你。
這聽起來怪嚇人的。但是，一眾支持者拿出這個故事並不是說這個故事怎麼樣嚇人，他們只是藉著這個神話故事丟擲了一句話：“各位，大家難道忘了秋水先生寫的后羿射日了嗎？”
這一句話，可謂是點燃了無數人的激情。
后羿射日。
是呀。
多少人無比的記得秋水先生。除了秋水先生寫的大學之道，背影之外，最令人難忘的就是“后羿射日”這個神話故事了。而且，若論傳播的廣度。“大學之道”與“背影”只是一些知識份子知道，但“后羿射日”卻已經到了全國人盡皆知的地步。哪怕就是不識字的文盲，也知道了，原來很久很久以前，我們的天上是有十個太陽的。后羿射下了九個，才只留下了一個。
很多人為什麼期待秋水先生出山，其實都是期待秋水出來寫神話故事而已。
於是，事情變得簡單了許多。
秋水散文很厲害。
現在的這個秋水散文同樣厲害。
秋水的背影是民國時期為背景。
現在的秋水同樣是民國時期為背景。
秋水寫過神話。
現在的秋水同樣寫了神話。
這麼多的相似，他要不是秋水先生，那他是誰？
這個時候，或許你同樣會說，這僅僅只是雷同而已，也不能說他就是秋水先生。
如果從機率學上來說，的確也不能。
那麼，我們再回過頭來看看之前寫的《阿長與山海經》。
《阿長與山海經》我們知道，這是作者懷念他的保姆阿長的故事。
不過，那個山海經是什麼回事？
之前有讀者就提到過，《山海經》可能是民國時期一部很出名的作品。或者說，是小時候作者很喜歡的一部書籍的名字。就像我們小時候很喜歡一本連環話一樣，可惜父母就是不給我買，但誰也沒想到。一向收入低微，一向被我吐槽的女工竟然給我買了這本書。
這裡當然不是分析女工的樸實，對於此，我更願意去探糾《山海經》到底是一部什麼樣的作品？
從史料當中，我們是無法查到《山海經》這一部作品的。但是，在《阿長與山海經》這一篇散文裡，我們似乎可以找到真相。
我們先看第一次提到山海經的話：
曾經有過一部繪圖的《山海經》，畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物，可惜現在不知道放在那裡……
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人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當作眼睛的怪物。
看到這裡，我不知道大家有沒有意識到什麼。
如果沒有。
那麼，我們再來看看作者第二次提到有關於山海經的句子：
書的模樣，到現在還在眼前。可是從還在眼前的模樣來說，卻是一部刻印都十分粗拙的本子。紙張很黃；圖象也很壞，甚至於幾乎全用直線湊合，連動物的眼睛也都是長方形的。但那是我最為心愛的寶書，看起來，確是人面的獸；九頭的蛇；一腳的牛；袋子似的帝江；沒有頭而“以乳為目，以臍為口”，還要“執幹戚而舞”的刑天……
帝江。
刑天。
與后羿生活在同一時期的神話人物，卻在作者筆中又一次登場。
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