第六十五章 講學
松柏青青，遮天蔽日，雖然已經到了夏季，但是這裡，依然有一陣清涼之意。
一少二老，圍在核心。青衫磊磊，外面的學子，各自肅穆。只有鳥叫蟲鳴，時常傳來，給講學之事，別有一番意味。
講學這種活動，從宋代的開始，在明代早就有一定之規。總體上來說，分為兩種，第一種就是士大夫之間的講學。這種講學承襲宋代遺風，分為不同的講學方法，比如一個老師日常講學，是教學的一部分。而現在所謂的講學，就是會講了。就是幾個大儒，一起登臺，彼此闡明自己的觀點，然後相互辯駁。讓周圍的學生來聽。
還允許學生提問。
今天，也就是這個模式。
另外一種，就是對百姓的講學，這也是心學所倡導的。心學一脈中泰州學派尤其習慣如此，為販夫走卒講學。實踐儒家教化百姓的心願。心學風行天下，泰州學派是立了大功勞的。
這樣直接面對百姓的講學，周夢臣還沒有經歷過。
不過，即便今日會講，也是有主有次的。
周夢臣畢竟有官身，而且關學雖然還有一二大儒，但是在官場之上，已經沒有誰的官職在周夢臣之上了，王用賓到了南京當尚書，不過是一個養老的職位，聽起來好聽而已。
沒有什麼用處。
即便不提周夢臣的學問，單單說周夢臣的身份，今日關學也是要給周夢臣面子的。
而且周夢臣也算著書立傳。薄有名聲，所以，今日主講，自然是周夢臣。
所以三個人寒暄了幾句，互相退讓，周夢臣還是第一個講解。
一開始，周夢臣並沒有標新立異。而是將《小學問》，裡面的內容講述出來，無非是邏輯學，唯物論，科學方法等，渲染上儒家的一些色彩。
其實，周夢臣也慶幸他是在明代。
因為他發現，他的學說，如果在明代之前，其實並不是那麼好融入的。原因，古代各代學問都是有自己的特點的。漢代就是古文經，今文經，唐宋儒學也是六經注我，我注六經。也就是說，之前的儒學，都是要面對經學，在儒家框架之中，找出自己的依據，但是到了明代卻不一樣了。明儒明顯的有拋棄經學的傾向，更多歐是立題目，衍生出自己的研究，而並非一要在經學之中找出自己的依據。當然了，如果有也不妨找一找。
王陽明心學就是如此。
王陽明立下的大題目，就是良知，之後一切在這個概念之上衍申的。
甚至王陽明之後的弟子們，他們走的甚至比王陽明還要遠，王陽明好歹是從《大學》之中的格物作為題眼開始的。但是王陽明的弟子們有些已經不在乎六經是什麼東西了。
所以，周夢臣的學說才那麼容易被人接受。
這也是周夢臣儒學修養，越來越深才漸漸明白的。周夢臣這個大儒身份來得如此容易，其實是時代不同，對大儒的要求不同。周夢臣能在自己立的題目之下，自與其說，又與其他大儒學問有錢牽連，那自然是大儒了。
如果周夢臣到了清代。想要得一個大儒身份，即便不將所有古籍倒背如流，最少也要將儒家典籍倒背如流，還要指出不同版本，不同批註之間的差異與問題。
畢竟清代因為文字獄的原因，早就不敢搞什麼學術創新，大家都要去翻故紙堆。要想翻得好，翻得妙，那真是要下死功夫的。
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周夢臣洋洋灑灑講了一個上午。周圍關學弟子也都用心聽課。
然後到了中午休息一會。避開日頭。
再次開始。
還是周夢臣主講，不過，這個時候，周夢臣就不講了，要聽學生們的提問。
事先周夢臣就拿了一大把紙條，上面寫著學子們一個個問題。
周夢臣規整了一下，先解答一些沒有聽明白的問題。《小學問》這一本書並不厚，更多是概念性的東西，還有不少純邏輯的推導，是比較難懂的，倒不是周夢臣不想寫得多一點，奈何大家都是這風格。
比如王陽明的《傳習錄》，朱熹的《近思錄》，等等表明思想的文字，都是語錄體的。要學子去參悟。倒是周夢臣的《小學問》。卻是很成體系，章與章環環相扣，頗有教科書的風格。
沒有辦法，周夢臣盤點前世讀得最多的書，其實就是教科書。
誠然，眼前的學子都是陝西一省的佼佼者，但是讓他們在一個上午將這些東西都搞明白。卻也是有些難的。
周夢臣將這些難點一一講解了一遍，隨即又提問這些提出問題的人。明白沒有？然後才看到最後一個問題。
周夢臣說道：“這個問題，有兩位同學問，分別是楊節與馮從道。他們問，我這一套有什麼用處。問得好。”周夢臣將這些字條攏在袖子裡，說道：“世界之間，總是有一些句子，能讓人血氣方剛，為之奮鬥終身，至死不渝。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。張子這一段話，從讀讀書識字後，第一次讀到，就覺得振聾發聵。從此願意跟隨張子，為實現這四句話，而奮鬥。”
“但是問題來了。我該怎麼做？才能為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平啊？”
周夢臣目光掃過所有人，一時間所有人都打起精神，聚精會神地聽著。只有風聲與呼吸的聲音存在。
周夢臣為這一次講學準備了很多。
他想來想去，想通了一點。
人與人是不同，周夢臣之前對工匠，對底層士人講學，可以直接說他學問可以造這個，或者造那個，有這樣的好處，有那樣的好處。但是對於關中這些學子，卻不能這樣說。
原因很簡單，人與人不一樣。
就好像一個人去清華北大講如何賺一百萬。即便他的辦法很有操作性。也未必受到歡迎。原因很簡單，如何清華北大的學生直沉迷於賺一百萬，那麼他們就是不合格的。
而今也是一樣。
在古代有功名在身，社會地位上遠遠超過了清華北大的學生，可以說是國家供養，預備役官員。而且他們還沒有進入官場這個大染缸，對國家更具有責任心，甚至可以說是最具有責任心的，雖然這種責任心方向錯了，未必有好結果。但是並不能否定他們的初心。
他們關心的東西，並不是在這種具體的物質的好處。誠然關學是最務實的學問了，畢竟根植於貧困的大西北。不務實是不行的。但是他們想要的務實，是一條可以實踐，可以解決現實問題的學術道路。而不是說這個辦法，能賺多少錢。
所以，周夢臣想來想去，就以張載這四句話，為引子。來闡述自己的宗旨。而張載作為關學的祖師爺。他的話也是最能引起關學學子的共鳴的。
周夢臣說道：“你們以為該怎麼做，才能做到這四句？楊節你來說。”
楊節是一個十幾歲的少年，他站起來，朗聲說道：“天地本無心，以生生為心，聖人參贊化育，使萬物各正其性命，此為天地立心也；建明義理，扶植綱常，此為生民立道也；繼絕學，謂纘述道統；開太平，謂有王者起，必取法利澤，垂於萬世。”
周夢臣說道：“這是宋儒的解釋，只是你覺得對嗎？”
楊節愣住了，沉思了片刻說道：“對於不對，學生不知道。只是最少是有所欠缺的。”