第一千二百一十六章道不可得
來人是呂子善，他雖然一直跟在王禪身後，可此時見三人圍著降龍真人，所以呂子善竟然趕在王禪前面，連續兩個飛縱落在了王禪有三人前面。
此時一落地他就急不可待的朝前幾步，反而更逼近於青龍白虎還有玄武，從威勢之上還是想壓三人一頭，給降龍真人助威，同時他現在也是身不由己，似乎已然沒得選擇。
只是呂子善剛才因為心裡矛盾糾結，再如此一折騰更顯得頭髮散亂，已然沒有平時那般君子之風了。
“呂子善，是你，你與趙氏一恩怨應該解決清楚了，為何弄得這般狼狽的形像，難道說對付一個普通人趙鞅你竟然還會受挫嗎？”
白靈總是會在關鍵的時候把呂子善的威勢澆滅。
而且看起來三人此時對於呂子善的身世已然十分清楚，所以白靈這才會有心譏諷呂子善。
“青龍、白虎、玄武，你們三位聖獸相聚一此，不會是想管本公子的私事吧？”
呂子善再次扭轉話局，不想受白靈譏諷，反而也露出他知道三人的身份，而且再朝前兩步，一副咄咄逼人的架式。
看起來剛才與王禪還有許由的比試讓他變得更回自信，在傳聞之中的三聖獸面前，呂子善一點也不懼，反而擺出一副不怕事的架式，這也讓三人疑惑。
而降龍真人只微微一笑，他對於呂子善此時的表現十分滿意，畢竟算起來呂子善算是給他出頭的樣子。
“自然不會，若說你的私事有鬼谷先生就可以了，何須我們三人來管，不過至於關乎天下的大事，我們三人就不管不行了。”
玄武並沒有動，可話卻說得十分周全，若說只是呂子善與王禪的恩怨，那麼還無休止的用不著三人出手。
可他們關心的是天下事，也就是蚩尤元神之事，所以也把三人的意圖說得清楚，同時也希望呂子善此時能明白其中的道理而與降龍真人劃清界限。
“你就是玄武，化身扁鵲神醫濟世救民，這到讓人意外，不過既然是天下事，本公子自然也會管，若不管天下事，修行大道又能如何。
你們不必在本公子面前挑拔本公子與降龍真人的關係，更不必挑拔本公子與蚩尤大帝的關係。
蚩尤大帝是當年的戰神，可以說平定中原天下，蚩尤大帝功不可沒。
此時中原天下大亂，蚩尤大帝挺身而出，不遠千里回到中原，想為中原大地帶來萬世安定，此正是代行天地之道，解萬民之苦。
而本公子修得一身道法，自當輔助賢能之才，就如同本公子的前世一樣，輔助大周天子取商代之。
而這幾百年來，大同天子一代不如一代，無視天下民生民苦，只知享樂，此時當到了改朝換代之時。
本公子再世為人等的也是此機會，當年本公八十歲出山覓得良主，現如今正與當年一樣。
當年天子受困於大商，是本公子出謀以解救，現在蚩尤大帝受困於中原結界之內，現在本公子同樣有責任解救其出世。
這難道不可嗎？
你們三人當年輔助軒轅黃帝那時因時而作，畢竟當年軒轅黃帝是中原共主，其身份與名份都實至名歸，可現在軒轅黃帝已然神遊宇宙蒼穹，不再過問天地之間世間之事，作為軒轅黃帝之子的蚩尤大帝出世主持世間公道當是合情合理之舉。
更何況依當年軒轅黃帝所生几子之能，蚩尤大帝當是繼承天下共主的最好人選，可蚩尤大帝卻受命去了極西之地，開拓另一個西方世界，於天地之間而言亦是不可一世的功榮。
若蚩尤大帝重掌中原大地，成為天地之間的共主，這只是拿回原本屬於自己的榮耀，此又有何不可。
你們三位本受玄女娘娘受封為四聖獸，守護著中原大地萬物萬靈，本也是職責所在，本公子並不在意，更不會因此而責備三位。
只是時變勢變，此時天下一統之勢已成，當年你們輔助軒轅黃帝促成一統，那麼今日就該明白天下大勢之驅，投靠蚩尤大帝，助蚩尤大帝一臂之力。
想來這才是你們四聖獸的使命，不可身有修為而無視天下蒼生之苦。
而這應該才是九天玄女娘娘讓你們再次匯合的旨意。”
呂子善雖然頭髮散亂，形像受損，可此時信心百倍，一口氣把大義仁善說得天花亂墜，這一番話也是邏輯嚴謹，讓人無法反駁。
若是依他所說，三聖獸當要再次改弦易張，支援蚩尤大帝了。
“呂子善，沒想到你小勝一場，竟然很快恢復了你的野心，竟然如此大言不慚，實讓人意外。
代行天道，這本身就是錯誤之解，天地之道道法自然，從無到有，自有歸無，天地生萬物卻不視為己有，任萬物自生而自滅，這才是天地之道，非人為可改，亦非人可代行。
道終不可得，得而非道，彼可得者，名德不名道；道終不可行，彼可行者，名行不名道。
聖人以可得可行者，所以善吾生，以不可得不可行者，所以善吾死。
身處明而觀暗，天地之間皆為暗者，不可視一物。
處暗觀明，才可明世間變化，明天地萬物。
你現在居於世間，涉及世事，是身處於明，自不見其實。
你想用野心以改天地之道，實則逆天地之道而為。
若以虛無之暗觀世間之道，則才是真的明得大道之途。
分而一統，統而再分，是為世間分合之道，有如人之嘴巴，一張一合是謂捭闔，有關無合，又何來嘴之用。
天地之間陰陽相對陰陽相生，禍福相依，縱然為禍，亦有後福。
潮有漲自然有落，天地之間有晝必然有夜。
天主陽，而地主陰，天主剛健，地主陰柔，至剛至柔方為天地之分，剛柔相融是為天地之合。
此才是真的天地之道。
你為仙山後人，世受玄女娘娘教誨，卻不明天地之理，剛才還如此妄言，實在可笑。
蚩尤大帝西去極西，本就符合天地之道，若說天地之間需要人來一統，就算如此也論不到蚩尤大帝，更輪不到你來此空口說道。
所以既然三聖獸聚此，自然是因劫而聚，你若放棄此念，而降龍真人也能明得此道，迴歸極西之地，那天地之間自然會太平。
至於此時的中原大地，自然有其定數，非是你可改之，你可易之。”
王禪此時攜著琴歸從半空躍下，山山緊隨其後。
他之所以有意落在呂子善之後，非是修為輸於呂子善而是並不著急，就是想讓呂子善表演一番。
待其一動，自可有應對之策，若呂子善不是講這些歪門斜道，王禪也不必與大家講自己所悟之道。
所以這也算是王禪的行事之風，不敢爭先而入後，卻可後發先至以制敵。
（前面道不可得一段是引用關尹子裡的說法，關尹子一書其實就是對於老子道德經的詮釋，自認為是最為貼近道德經原義的。
而關尹子此人在歷史之上是道德經的第一位傳人，紫氣東來的故事講的就是此事。
關尹子此書裡面的講敘許多都通俗易懂，正是老子思想的最好傳承，只是後世之人特別是儒家之人不喜歡讀真正老子的思想，而是把道德經借為己用，所以後世所傳許我都把道德經傳歪了。
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就好像易經，若學易經從孔夫子的註解開始，永遠也得不到真易。
包括乾卦所謂天行健君子以自強不息，其實就含著儒家之說，包括九六亢龍有悔一樣，其實易經的意思是一個週期性的迴轉，當到了九六之後，就應該悔，悔的意思有返回，朝相反的方向回的意思，而天行健，應該是生生不息，不是自強不息，自強並不能不息。
所以易經除乾卦與坤卦外，其實六十二卦皆是陰陽相濟之卦，主天地之間的萬千變化，萬千變化又皆在其中，每一卦六爻，第爻又有一個爻詞，若是把六十四卦之六爻再加以變化，那麼就近乎於無窮無盡了。
意思就是比說乾卦，自第一爻起，第二爻同樣可以有其它六十三種變化，就是可以把其它六十三爻的爻詞放在這裡，如此類推，總的就有六十三的五次方，合計至九點九億以上的變化，這樣看來才真的符合易經千變萬化之理，也才能基本概括出天地之間的萬千變化。
如果喜歡易經的，不妨試一試本人的方法，自己去算一算，把六十四卦每卦六爻詞寫出，就是有三百八十四個爻詞，加以變化，其實就會明白，為何有些卦裡的爻詞看起來東拉西扯，但若與其它卦詞相配，就會很順暢，把一件事情說得很清楚。
能夠講明一個之萬千變化，就是說明一個道理，易非只是六十四卦，而是含著萬千變化在其中，六十四卦只是一個歸整的組合而已，畢竟當年的伏羲氏也不可能把所有組合寫出來以供後人參讀。
此書一開始的時候其實在下也試圖以此方法進行學習，只是太過複雜，所以就先解道德經，以後有時間再來解易經。
當然只也只是本人一家之說，現在對於道德經實際上也未完全領悟清楚，這才會讀關尹子此書，以來驗證自己所悟所學，剛才所悟權作參考，仁者見仁，未必是道之真義。）
王禪落地之後，卻並不像呂子善把雙方弄得徑渭分明，而是落在降龍真人與呂子善中間，意圖也十分明顯。
“真人，不知剛才本人所言如何，若說有誤，論及修為蚩尤大帝當在我們這些人中最為深厚，你大可以請他出來問問如何？”
王禪邊說邊走到伏羲琴邊，牽著琴歸讓她坐在伏羲琴後面，像是要讓她撫琴一樣。
這到讓降龍真人與呂子善一時緊張，全神貫注隨時準備攻擊，他們怕王禪會搶走伏羲琴。
見王禪如此，兩人這才松了口氣。
“琴歸，不知是有緣還是無意，當你復活之後給你取名琴歸，說明此琴與你有緣，一切選擇皆在於你，小子不敢為你做主。”
王禪說完，看了一眼山山，山山自然也明白，與王禪走到青龍一邊。
而此時像是三方鼎立一樣，到讓琴歸也是疑惑重重。
當然她也感激王禪，畢竟不會強行讓他選擇任何一方的陣營，這算是給足了她面子。
【作者題外話】：不知道算得對不對，高等數學忘得差不多的，比較形像的比喻就是易經之變，就好比六十四卦，再取出每卦六爻一共三百八十四爻，再從這三百八十四中組合成一個雙色球的前六位，算一算這可不是小數字，有興趣依此算算。