這棟兩層的小洋樓最開始的確是上個世紀三十年代修建的，當時住在這裡面的是一個社會名流。
後來戰火連綿，房子的主人離開了華夏，生死不知，最後就被收歸國庫。
在七十年代的時候，經過翻修之後，就贈送給了當時考古界的一位大拿，也就劉志明他爺爺的同事，所以劉志明才會知道這裡有棟房子。
至於鬧鬼的傳言是什麼時候開始的呢？
那是十幾年前，那位考古界的大拿剛剛準備搬進來，就被他兒子接過去了，這房子就一直空著，直到有一天一位小偷進去行竊，最後瘋瘋癲癲的從裡面跑出來，嘴裡喊著“有鬼”這鬼屋得名字才算傳開。
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後來又連續發生了兩起這樣的事情，鬼屋的名聲就跟家響亮了。
不過這一切都快是十年前的事情了，那位大拿當初也回來住過耳，並沒有見到什麼鬼，劉志明這才剛把房子介紹個楊尋。
聽完之後楊尋摩挲著下巴，有沒有鬼暫且不說。
關於鬼這種東西傳聞，在這個藍色的星球上基本上五大洲六大洋都有，關於鬼的解釋，基本上個各個重教的解釋也都差不多，那就是人死之後精神彷徨在人間的一縷執念。
對於這樣的解釋可以說對，也可以說不對。
楊尋遊歷過星海，見到的生物不計其數。
純精神體的生物也見過不少，但是他們都不能被稱呼為鬼。
在地球上楊尋也看過不少道家的點選和佛經
在佛經『正法唸經』中記載的鬼有三十六種之多，他們轉世鬼道的緣故是因為前生造作惡業太多，心生吝嗇而多貪慾。此道眾生，因前世之惡業，墮鬼道中，常受饑饉，長年得不到食物和水，身子贏瘦據，醜陋不堪，其中有的餓鬼腹大如山，但咽如針孔，雖遇飲食而不得進食。
佛經中說鬼有兩個特點：一是乞求；二是多畏。第一乞求者：鬼的處境很艱難，他們本身並不從事生產，其生活來源全靠四處乞求的方式而得以聊生。
鬼的另一特點是多畏，平常我們總以為鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、張牙舞爪的情形，我們就會毛骨悚然。
人們卻不知道鬼更怕人，平常我們會聽到形容鬼的兩個成語，一是鬼鬼祟祟，一是心懷鬼胎，這說明鬼也非常怕我們。
通常人看不到鬼，而鬼卻看得見人，它們一看到我們就嚇得趕緊躲藏起來，待我們走過以後才敢出來，因此我們根本不必怕鬼。
對此楊尋表示，這不是在扯淡麼？都死了害怕個毛線啊！
對鬼的說法楊尋是比較認同這個星球上的道家的說法的。
雖然道教裡面有很多分支都是認同鬼的存在。
鬼者，歸也。人生天地之間，寄也。寄者，同歸、同反也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。
再一卷道藏裡楊尋就發現了最開始得道家是不相信鬼的。
《尚書·盤庚》雲：“失於政，陳於茲，高後丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’”《尚書·盤庚》是記載盤庚遷都時候，對臣僚王公的訓誥，其中就提到先王，盤庚告訴這些諸侯王族，如果你們不遷都的話，先王就會降罪於你們，說你們虐待了他的子民。
《韓詩外傳》：鬼者，歸也。其精氣歸於天，肉歸於地，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，油膏歸於露，毛髮歸於草，呼吸之氣化為亡靈而歸於幽冥之間。
遠古先民認為人死後會歸於先妣圖騰身邊(祖地）得到重生或生命永存。鬼在佛教沒傳來之前，古代中國人並非認為鬼是害人的。中國神三大族群:天神、地祇、人鬼。天有天神,地有地邸,人有鬼魂,前兩個屬於先天神仙，而後面的屬於覺悟的聖人等由人而成的。他們無有高低，都是無上，無下超越一切的最智慧與完美的存在。鬼也不害怕陽光，因中國對先人是極度尊崇、尊敬的，如屈原《九歌·山鬼》。在中國古代對待正邪是看他的行為，並不是以為是妖就壞、是仙就好。就像有妖道、邪僧一樣。而並不像西方天使就是正義，吸血鬼就是邪惡的。五胡亂華後佛教站穩腳跟為了抬高佛的地位，把中華本土神貶低成六道。
在中國文化史上，商朝、周朝時期的中國人產生了永不死亡的先妣神觀念，也未有佛教宣導的輪迴轉世的思想，當時的人認為人死後會昇天成為聖潔的存在，類似於天使。戰國中晚期的帛畫中，繪佩長劍的男性，手執韁繩，駕馭一條龍。龍身如舟，龍尾站著一隻白鷺；龍之下前方有一條鯉魚領航。圖畫正上方打了一把傘。寓意墓主人駕馭飛龍昇天。
先秦諸子對於“死”的看法不一，對於“鬼”所持的態度亦異。然而諸說雖紛壇，有系統且突出的，卻不多。在諸子中，學者對冥界的看法，較有獨特見解，且較值得一述的，則唯有儒、道、墨三家。
三家對後世的影響，又當以儒為首。三家中，儒、道二家較理智，較持重，儒家對於生死的問題，對於鬼神的態度，見諸於《論語》、《禮記》及其他諸書者頗多，最能體現孔子的則為論語；道家認為天地萬物都是一氣之轉變，氣聚而生，氣散而死。見於《列子》、《管子》、《莊子》。至若墨家之尊天明鬼，則又與一般人民不異，所不同的，墨家將鬼神與政教混為一體，成為政教之有力工具，非僅僅是純粹的信仰而已。
先秦之道家認為生死好比事物的兩個面，“生者，時也；死者，順也。”生是自然的自然，做人是偶然的，死是必然的。
“生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。”人來自於自然之中，與物具化，死後復歸於自然。是以古人稱死又叫“物化”。
古詩雲：“奄忽隨物化，榮名以為寶”。
至於死了之後是什麼境界，莊子似乎並不認為人死之後還有知覺，所以他對待自己遺體的處理很坦然。道家認為人死之後，塵歸塵、土歸土，屍體被微生物分解，在大自然中，得到永生，並沒有輪迴投胎的說法。
楊尋是很贊同這樣的說法，人死如燈滅，可惜……衍生於此的道家的修士居然斷絕，不能和那些人交流真是太過可惜。
但是人死如燈滅，燈滅還有一縷青煙。
人的精神死神奇妙的，構成精神得"魂"與"魄"就更加奇妙了，修士們修的大道，最開始就是從"魂"與"魄"開始的
"魂"與"魄"由含有氣的飄渺之物變為可有所作為的"形"與"神"，由虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形成人這個萬物生成程式，推衍出一個怡神守形、養形煉精、煉精化氣、煉氣合神、煉神還虛這樣一個逆修返本之道。
說是鬼，還不如說是魂魄的遺留物，普通人根本就不可能擁有這樣的能力。
普通人指從誕生下來的，魂魄的強度在三十歲的時候達到頂峰，然後開始慢慢的衰弱，最後死亡的時候消散。
只有修士的魂魄才會隨著修行越來越強大，最後結丹成嬰。
所以楊尋十分感興趣，這個地方到底有沒有鬼，有鬼的話，那就很有意思了。
楊尋很爽快的擔心寒就把錢給了，三十萬毛毛雨啦。
回到家滯後，就立刻召開了第二次全體居委大會。
“大家聽著，我們要去抓鬼啦，有沒有想去的！”
“哈！？”一屋子的姑娘們大眼瞪小眼。
抓鬼？
陳蒹霞腦袋裡面立刻浮現除了楊尋穿著一身的道袍開始跳大神，這樣的畫面簡直不要太美麗。
楊尋把放房子鬧鬼的事情聲情並茂的說了出來。
不得不說楊尋還是很有講鬼故事的潛力的，把滿屋子的姑娘嚇的不輕。
“不去，我才不去！”
陳蒹霞把頭搖的跟風車一樣，以前他是不相信有鬼的，可是在看見楊尋表演過法術之後，就開始相信了。
倒是艾倫對鬼神之說很感興趣。
不知道從哪裡拔出了的他的夥伴，輕輕的上膛。
“鬼？姑奶奶我最近可是閒的發毛，不知道那些鬼夠不夠……”
說著說著艾倫就沒有聲音了，不對！應該是聲音有點發虛。
她僵硬的轉過頭，看見了滿身黑氣的陳蒹霞，突然她覺得比起鬼，陳蒹霞大姐更加可怕啊！
“艾倫！我說過很多次了，家裡不準出現這種物品，家裡還有小孩呢？而且剛剛你是不是說髒話了，一個女孩子自稱姑奶奶……”
眼看著陳蒹霞開始要不停的巴拉巴拉，艾倫立刻對楊尋投過去了求援的目光。