第一等‘順民’加上在戰前應募進入到金珏軍的蜀兵軍屬，即‘特等順民’，能夠獲得的特權，其所耕種的屯田——最多總共五十畝良田和五十畝荒田，其中，二十畝良田和三十畝荒田，可在益州境內開展屯田的第二年，也就是建安六年，正是轉化為屯民個人所有。
不僅如此，屆時，當地官府還會無條件給屯民戶主頒發能夠證明土地所有權的新式地契。
不過，金珏在相關的告示中，特意提到，不管是二十畝良田，還是三十畝荒田，新式地契中會特別註明，這總共五十畝地，全都是永業田，頒發給個人戶主之後，便不得在市面上流轉，若是遇到家中沒有任何男丁繼承家業的情況，官府就會將永業田收走。
這種特殊的情況，在華夏有一種說法——就是‘絕戶’。這種情況在民間並不少見，而在皇室王族就更多見了。
在漢代，很多朝廷冊封的王國，傳不了幾代就會發生無人繼承的情況。當然，想要繼承王爵，一般情況下，若是與在任皇帝關係比較遠或者比較差的兄弟，只能由嫡子繼承，一旦在任國王沒有嫡子繼承人的話，王國絕封是很常見的。
但若是與在任皇帝關係非常近，或者關係非常好的話，皇帝也是有權利在國王的庶子庶孫當中重新選擇一個人來繼承王爵的。
而之前，官府分給屯民們剩餘的那五十畝地，是否繼續租種，那就要看百姓們自己的意願，如果不想為官府繼續當屯民的話，官府就可以在明年夏收或者秋收之後，將那屯田中的五十畝地一次性全部收回。畢竟，普通老百姓每家每戶的情況都不盡相同。
若是碰到那種被儒家思想薰陶時間長了的，既不想、也不肯分家，可是，家中男丁較多的普通家庭，自然是不會如此輕易放棄官府分給各家的總共一百畝屯田的，哪怕是繼續為官府做屯民。
實際上，金珏制定的新式賦稅制度，只是以戶為單位，以官府分給百姓手中實際的田畝數收取田賦和戶調稅，金珏將口賦，也就是人頭稅，改成了戶調稅，每戶若是租種了官府五十畝荒田，就必須向官府繳納五匹麻布，其中，兩匹麻布是無償繳納給官府的，而剩下的三匹麻布，官府必須給予百姓當時由官府公佈的市價。
金珏如此規定的目的，就是要在民間大力推廣桑麻種植業，尤其是麻類經濟之物，比如漢麻或者苧麻，黃麻之類的。
當然，這只是在金珏派去交趾或者朱崖的人沒有找到草棉的情況下，若是真得能夠在這個時空裡的這個時代提前找到草棉的話，金珏就會強制在益州境內大範圍種植草棉，而這種新經濟植物一旦出現，就必然會大大益州和北方不管是遊牧民族，亦或者各地軍閥之間的經濟交流。
相比於價值非常高的蜀錦，或者價值不高，產量也同樣不高的麻類製品，草棉一旦在益州境內形成規模，而益州境內的百姓成功掌握了如何將草棉織造成衣物或者其他生活用品的話，普通百姓們的收入肯定會得到大幅度的提高。
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蜀錦價值雖然非常高，但是，正因為這一點，真正能夠消化這方面產值的地方和消費者並不多，若是像曹操那樣與金珏天生敵對關係的，恐怕，曹操會在第一事件，下令限制蜀錦在其控制的區域內的流通和銷售。
千萬不要小看古代人在這方面的智慧。
這也是金珏既沒有將蜀郡這項能夠為官府提供大量財政收入的產業直接收歸官有，同時，也並沒有由官方鼓勵加大這方面產業的投入，甚至是科技投入的根本原因。
如果金珏貿然投入這兩方面的投入，使得益州境內的蜀錦產量得到大幅度增加的話，其結果，非但不會讓蜀錦的價值和收入得到進一步的提高，反而會讓蜀錦的價值降低，產量越大，價值越低，屆時，不僅會引起曹操的關注和限制，甚至還會引起袁紹等其他勢力的效仿。
反而繼續維持益州境內整個蜀錦織造業的現狀，讓蜀錦產量既不增加，也不過分減少，才能夠做到繼續維持蜀錦在益州以外的價值，還能夠不引起，或者說不那麼快引起曹操或者其他軍閥們的關注，乃至在其控制的區域內實施限制措施。
相反，金珏鼓勵益州百姓大範圍種植麻類經濟植物，並在如何增加這類經濟植物產量上加大科技投入，以及科技人員的培訓。
這也是金珏在益州境內，公然壓制儒學，大興其他諸子百家，尤其是法家、道家，以及已經沒落的墨家和農家的根本原因所在。
法家和道家不提，從漢武帝在任上大力推行‘罷黜百家獨尊儒術’的政策之後，諸子百家便逐漸沒落了，尤其是先秦時期的顯學之一墨家，因為墨家在墨翟病逝之後，便再也沒有出現過能夠與之比肩之人，再加上，墨家的很多思想先天與統治者不和，故而，墨家學派的沒落實屬必然之勢。
但是，沒落並不等於消亡，據金珏自己猜測，因為不容於世的緣故，在秦國被滅之後，很多墨家學派的人極有可能全都隱居到了官府控制不嚴密的南方，尤其是長江以南地區的名山大川當中。
陶淵明所寫的那篇名傳千古的文章《桃花源記》，隱居在那裡的人，未必就不是在先秦時期就已經隱居起來的其他學派的人。
果不其然，金珏將他在益州境內大興諸子百家的訊息一經傳出之後，真有不少自稱是諸子百家傳人的人來到了益州，對此，金珏並不會將之加以甄別。
諸子百家的經典書籍在這個時空都有流傳，所以，即便中間出現了騙子，也很會被人揭穿的，金珏會做，也僅僅會為他們提供的也只是住宿和一段時間食宿費用而已。
再多的，金珏就不會管那麼多了。