“那，好，我就教你《葬經》上的一些名堂吧。”
“《葬經》？《葬經》是什麼？”禹笑天奇道，自己學過九州國的一些神兵絕技的武功套路，但是，從沒有聽說過《葬經》，這是一種什麼樣的學問？雖然不懂，可禹笑天卻充滿了莫名的興趣。
“哈哈，《葬經》就是《葬書》，其實就是葬死人的書。”
“啊，什麼意思啊？讓我學，埋葬死人的做法？這與火鳳凰，有什麼必然的聯絡呢？”禹笑天頓時搞不懂了。
“你先別急啊，你先要學會，《葬經》的做法，然後你才能使用《葬經》之術，消滅火鳳凰。”
“哦，原來如此，”
原始天尊笑了笑。開始向禹笑天詳細的說起了《葬經》之術，禹笑天坐在他的身邊，用心的聽著。
《葬經》之術，其實就是埋死人之術，其實就是為了給死人選個安心安家的地方，說白了其實就是風水之術，這些內容，禹笑天到是滿喜歡的，從小也非常喜歡看這方面的書，對於風水，選擇這些法術，到也知之不少。
原意還是專指人死後的藏，即是指墳墓，即陰宅。後來演化為人生前的住宅，即陽宅。所以葬或藏包括有陰宅和陽宅兩個概念
所謂生氣，就是陰陽氣。也就是《周易》說的“太極生兩儀”的兩儀。這種陰陽氣內外的相互鬥爭到一定程度，就盈而外溢，受到外在的作用而擴散就噫而成風。相互鬥爭到某種程度就升而為雲。在上空的生氣遇到了外來的冷生氣，就降而為雨。所以風、雲、雨都是由生氣的變化而成
生氣在地中發生、發展、變化，發出地面而生乎萬物。反過來說，世界的萬物都是生氣所生的，當然，人也不能例外。父母的身體是生氣生的，而人子受體於父母，即是父母的生氣生人子的生氣。
所以銅山在西方崩倒了，他的生氣擴散到同類生氣鑄造的鍾，在東方也會受到感應而鳴。
扦好風水的方法，即葬法。以得水為最緊要，其次就是藏風。因為水是生氣生的，所以有水就表明生氣旺盛，沒有水就表明生氣薄弱。水源長、流量大是與生氣的旺盛成正比的。因此，葬法以得水為上。 所謂藏風，並不是其他風水經典和歷代許多術者說的蔽外來“空氣流動而成風”的風。因為這種風是蔽避不了的，更是藏不住的。
葬山的方法，即陰陽宅的選址（點穴），佈局、排（放）水、定吉向，其中包括格龍、乘氣、消砂、納水、開山立向、坐穴分金及規劃、建築設計等，以察勢最難，其次是觀形，方術即理氣則比較容易。
如是上地的山，其來龍氣勢磅礴，卻似隱伏不見，行龍好像中止，而又綿延相連。其起祖原自天，很高很高，行龍一起一伏象水波一樣，而其勢如同跑馬，勇往直前，在靜止的時候，如同死屍，一動也不動。
地勢，是指平地龍，即支龍的趨勢。山勢，是指山地龍，即隴龍的趨勢。平地龍的趨勢是看地表面的脈絡，所謂脈原一線，即草蛇灰線。山地龍的趨勢是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一樣，爬向東西又趨向南北，又復直行，又再迴環。
彷彿蹲在那裡要等候什麼，又好似抱攬著什麼東西。又好似欲進而欲退，欲靜止卻又深來。行龍象這樣的積止又聚集，陽氣和陰氣既鬥爭又統一，即九六衝和的變化。土是厚的，水又是深的，草木又非常茂盛，這樣的來龍，其貴一定如千乘，其富一定如萬金。
土，是指隴龍，即高山龍；地，是指支龍，即平地龍。平地龍，以平坦的大地為貴。山地龍，以分支多為貴。無論是瓏龍或支龍，分支以後的生氣，都是從分支的地方，另起的生氣。
在重重峰巒，疊疊岡阜的地方，群龍眾支會聚於明堂，選址點穴當區別其特殊的龍脈。
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若是支龍在地中伏行，而隴龍在地上屹立高聳，無論是支龍或隴龍的勢止氣鍾，其明堂平坦如掌，就可以選制址或點穴。
經書說：“四勢”與“八方”，是以穴場為中心，專指穴場的四面八方，是活動性的。 穴場的四勢，左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。
朝應峰是尖齊高聳，方圓秀麗，就稱為朱雀翔舞。左邊青龍砂向內（穴場）彎曲有情，謂之青龍蜿蜒。右邊白虎向內彎曲而頭朝外，謂之白虎順俯。這樣的四勢就可稱為吉地。
所謂外氣，就是明堂的堂氣。明堂是群砂諸水會聚的地方，所以砂、水都有他的生氣，只要他們的勢與形和生氣的流動方面是對穴位有利，堂氣就可以聚內氣。
不可以葬的山有五種： 第一， 生氣貴於生和，生，是發生、產生，即陰陽的鬥爭；和，是生氣所產生之物 。童山生氣薄弱而不生物，因此，童山不可葬。 第二， 氣因勢來，生氣的發生發展運動變化由龍勢來體現，凡被鑿斷的山脈，或挖深溝斷了骨的斷山，也是不可以葬的。 第三，氣因土行，生氣是土形氣行的。因此沒有土的石山，生氣不能運動變化，所以石山是不可以葬的。 第四，氣以勢止，勢止則龍止，龍止成形氣鍾，因此勢未止，即龍仍在中途奔騰的過山，沒有諸水會聚，群砂聚集，不可以葬的。 第五，氣以龍會，周圍是低陷的地形，或周圍是水，而沒有過脈的獨山不可以葬。
經書說：“穴有三吉”。 神，本是指發生萬物的天帝，這裡是指發生萬物的生氣。朔，本是月朔、即望朔，，這裡是指用事的年月日時。藏神合朔是說葬要乘生氣合吉時，神迎鬼避是擇迎吉利的避除不吉利的，就是一吉。 葬的外氣，即堂氣要陰陽衝和，而內氣即來，龍氣聚的，****要金木水火土五土的各種元素四季俱備，稱為二吉。
察勢正確，扦穴合度，能趨全吉而避一缺，善者益善，不善者而增善，謂之三吉。 一兇，陰陽差錯。乾為陽，坤為陰。龍屬陽，水屬陰。把陰作陽處理，或把陽作陰處理，就稱之為陰陽差錯。
二兇，歲時之乖。乖者，戾也，異也，背也。古人及今人造葬都得選吉日良辰，所謂“不得真龍得年月，也應富貴發人家”。因此，造日或葬日的歲時有乖，即為二兇。 三兇，力小圖大。龍氣微弱，就不應扦大，如果穴場明堂不到一平方公里，而扦數千戶或更多，就稱為力小圖大。
四凶，憑恃福力。認為自己有福力，可不必禁忌一切，亂扦就可得到好地，就稱為憑恃福力。
五兇，僭上逼下。僭，假也。逼，是逼迫。以敗槨之藏冒充好地，掛羊頭賣 狗肉，以假亂真，都稱僭上。
經書說：來龍奔騰的勢靜止後（勢止），其形表現得生氣旺盛而高貴（形昂），必定是穴前是諸水會聚（前澗），而穴後是禽伏獸蹲的山岡（後岡）。龍的起祖就分支很多（龍首，即龍的起祖。 之，同支。 頻，頻繁，很多）。而且開始奔騰的氣魄如同從雲霄降到地面一樣，表示生氣旺盛的勢（鼻，鼻祖，開始的意思。 顙，從雲霄降到地面。 吉昌，旺盛的生氣）。 若是龍起祖就沒有分支，就如同無角的死蛇沒有生氣。（角，龍角，即龍的分支。自，是“鼻”的古字，龍的起祖。 滅亡，死蛇沒有生氣）。
旺盛的生氣就如同帝王諸侯一樣的威嚴（耳耳，旺盛之意，耳耳致王），也如同君王諸侯一樣的執應八方，招致八方生氣以應穴（耳耳致侯）。 要禁忌的是震驚龍脈戕害擴散生氣（其，同忌。唇，震驚也。死，震驚致死。傷，害，損害，擴散）。
生氣是積蓄於形如丘山之丘的凸起部（宛，丘山之丘。宛而中蓄）。即稱為龍腹的地方（謂之龍腹）選址點穴與其深凹的臍部（其臍深凹）。這樣他的後代必定是得福的（其後世福）。 穴前明堂所忌是受傷害（傷，傷害。其，同忌。胸肋，喻明堂）。朝穴的砂水切忌悲哭（朝穴其哭）。災禍即日就會降臨（禍不旋日）。
《葬經》之書，雖是涉及死人的安葬，其實它衍生出來的東西，法術，法門，是非常廣泛的。
它的用途，遠遠超過它本身所能函蓋的意思來。（未完待續）