吃素滴和尚讓我解讀鯤，我只想說，山海經裡沒有鯤……
不過有人考證，莊子對於鯤鵬的描述，脫胎於山海經中的北方之神禺強。
這個名字大多數人可能不熟悉，但他又叫玄冥。
《淮南子天文訓》：“北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬。”
這指的就是禺強，他輔佐顓頊，相當於應龍之於黃帝。
因為莊子寫了：北方禺強，黑身手足，乘兩龍。
黑字古文又與魚字相近，有人認為可能傳抄錯誤，其實莊子想說魚身手足，乘兩龍。
而禺強在山海經裡，又是人面鳥身，乃是北方海神。
所以有人就分析了，禺強有鳥身和魚身兩種形態，同時也是海神和風神之類的。
於是，鯤鵬其實就是北海神玄冥的說法，就冒出來了。
對此，我個人是完全不信的，這完全是強行套關係。
玄冥這個人在山海經裡，主要有兩處描述。
《山海經海外北經》：北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇。踐兩青蛇。
《山海經大荒北經》：有儋耳之國，任姓禺號子，食谷。北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。
哦豁，這一對比，矛盾出來了。
大體兩處描述接近，但一個說踐兩青蛇，一個說踐兩赤蛇。
最騷的是《山海經大荒東經》又寫：東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺。黃帝生禺，禺生禺京。禺京處北海，禺處東海，是惟海神。
黃蛇的也來了。
其中禺就是禺號，而禺京就是禺疆，也就是禺強。
這是異體字的問題，因為文字一直在變，而山海經則是不同時期不同地人寫的。
我認可，但我覺得，不是黃帝生的禺號
因為海內經寫了：‘黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。’
【新章節更新遲緩的問題，在能換源的app上終於有了解決之道，這裏下載 huanyuanapp.org 換源App, 同時查看本書在多個站點的最新章節。】
這就和大荒經矛盾了。
兩者必有一偽，乃是一些有心之人為了把帝俊這個東方神系徹底抹去，而把一些原本屬於帝俊衍生的存在，挪移給了黃帝。
海內各經被刪除的地方最多，尤其是海內東經，基本全刪了，剩下的版本裡，海內東經只有一百來字。整個山海經裡最短的。
它一定是記錄了修書者所不能容忍的歷史，大約就是劉歆最為針對的一經了。
黃帝是勝利者，後人自然會向著他而改書，所以我傾向於帝俊生禺號為真相。
尤其是大荒東經裡那段，只有前半句有意義，從‘黃帝生禺’開始，後面完全是廢話，幾乎就是海外北經和大荒北經兩段記載的總結。
最早山海經有圖，而最早的作者為其寫了註釋，那個註釋就是山海經的開端。
之後陸續有人得到圖，往上填註釋，也就形成了山海經，直到現在就剩字，沒有圖了。
比如《海外南經》就寫了：狄山，帝堯葬於陽，帝嚳葬於陰。爰有熊、羆、文虎、、豹、離朱、視肉；籲咽、文王皆葬其所。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、、豹、離朱、鴟久、視肉、交。
這就很明顯了，畢竟文王已經是商末周初時期的人了。
能說出文王葬於此的，最早也只能是西周時期的人。
於是有人就說，山海經是周朝人寫的，甚至是東周末年的戰國時期寫的。
我想說最早開始寫的絕對比這早，而且早很多，為什麼之後再說。
單說這一段，很明顯‘籲咽、文王皆葬其所……’都是後來加上去的。
本來一張山海圖，圖上已經有夏朝以前的人給圖配寫了一些文字，在狄山這個地方，只寫到‘離朱、視肉’那裡就沒了。
什麼文王，早期作者根本不認識。
但是因為山海圖和山海經是陸續流傳，並總有新的後人根據圖往上填理解。
所以後面才會有那些明顯感覺重複議論的文字，連格式都一樣。
一個西周的貴人，一看圖上的狄山，考證了一下心說：誒？這不湯山嗎？
於是寫下自己的註釋：說文王也葬在這，現在叫湯山……
然後也列舉了山裡的動物有這些這些，其中動物列舉中，大多數重複，只比前半段多了兩種動物。
這是典型的兩個不同時代的人，對同一座山寫下的不同時代的描述。
同樣的狀況，在好幾個經都出現了，比如有個地方寫了成湯伐夏桀。
寫這些話的人，絕對不是第一批作者。
我稱之為第二代作者，第二代這些人還算不錯，他們至少在模仿山海經早期作者的文風。
不像第三代作者，大約是戰國、秦漢時期的人，直接往上加自己的想象了，直接把一些東西藝術加工了，強加了主觀臆測。
‘夸父不量力’這種話，就是第三代作者加入的。
得虧現存山海經中，還有第一批作者所寫的‘夸父與日逐走’這種冷靜文字留存。
到這裡，可能有人要說，最早山海經只有圖，沒有字，都是後來加的。
我想說，只有圖的話，誰能寫的出山海經？
相貌可以看圖寫，叫聲呢？後人是怎麼知道叫聲的？還有一座山叫什麼名字，這個難道是光看圖就能知道的嘛？
所以畫圖者，至少同時期就有人配圖寫了文字。
總之上古有人畫了圖，還註釋了少許的文字，可能很少很少，但一定有。
那批文字，是最冷靜和簡潔的。
之後夏商西周的人總結一遍，春秋戰國的人總結一遍，再加上刪除了很多，以及失傳了圖，所以山海經現在才真偽交加，虛實難辨，荒誕離奇。
尤其是春秋戰國時期，列子、莊子這夥人，就是特別有瑰麗想象力的浪漫主義文人。
他們的存在，使得山海經多了不少主觀藝術加工的文字。
回到玄冥。
其實很好解釋，帝俊後裔禺是東海神，而在大荒北有個儋耳之國，都是禺的後裔，姓任，吃穀子。
禺的後人禺強，也就是玄冥，成了北海神。
其中禺則乘兩黃蛇。玄冥乘兩赤蛇……也乘青蛇。
可能就是一代作者寫赤蛇，二代作者一看圖，尋思這顏色大概是青色吧？於是寫青蛇。
就這麼簡單，圖的顏料黑化了。
總之，以上一切，都是我想說：山海經有一個或一批上古超級作者。一些矛盾或重複的地方，都是夏商周時期的普通作者寫的。
我為什麼說一個超級，一個普通呢？
因為一個是看了實物寫的，一個是看了圖寫的。
兩者有著本質區別。
很難想象，山海圖與經，是怎麼寫出來的。
最早的作者，彷彿周遊了全球……
因為山海經是一本全球性的地理風俗志。
關於這一點，山海經原文竟然略有提及。
《山海經海外東經》：帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十萬九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步。
同上，‘一曰’之後，我們可以視為夏商周使其的二代普通作者寫的，他們看圖不知道這個‘帝’是誰，而根據他們那時期的傳說，覺得應該是大禹，所以就加了後面那一句。
前面我說了：你們這些二代普通作者寫的，我不聽我不聽。
我不管前半段是不是原初版本，但至少‘一曰’後面，絕對不是原初版本，而是起碼夏朝以後了。
不得不說，‘帝命豎亥步’這段話牛逼大了，從東極走到西極，丈量路程，這是上古時期幹出來的事？
有專家表示，帝指的是舜帝，命令豎亥用步子丈量全國，從東走到西。
但我想說，他步量的絕對不止全國，而是整個大荒海內外。
乃是從美洲極東，跨越亞歐，量到非洲極西。
很簡單，人家步數都寫了，算一下唄。
五億十萬九千八百步，這對於寫山海經的時代而言，完全是個天文數字。
因為假設豎亥一步是四十釐米，他也至少走了二十萬公里。
有人說，可能他一步很短，實際沒有走這麼多裡路。
ok，那我們削弱他一波，假設豎亥一步只跨十釐米，他也走了五萬公裡。
而地球赤道周長也才四萬公裡。
他到底在步量啥？
倘若他走了彎路，是一條曲折的路線，那麼大抵正好就是橫跨了所有陸地……從美洲走到亞洲又走到非洲的路程，也就是繞了地球接近一圈。
不能再削了，十釐米什麼概念？一根普通的香菸都有十二釐米……
豎亥哪怕是個侏儒，也不至於一步才十釐米。
四十釐米都算少了，所以我傾向於他至少走了二十萬公里。
無論他有沒有環遊世界，他也絕對不只是在丈量國內。
他不管怎麼繞路，走二十萬公里本身就已經非常離譜了。
因為現代人大多一輩子也走不完這麼遠的路。
一個人假如從二十歲開始出發，堅持每天走十二公里，七十歲可以走完。
那他怎麼步量呢？難道真一步步地數？
不是，古人比我們想象的強多了：‘豎亥右手把算，左手指青丘北’。
原文已經告訴讀者，豎亥是怎麼走的了，他先走完一座山，之後眼睛看著另一座山，伸出手指著，透過相似三角形測距，可以計算出兩座山之間的大概距離。
這也解釋了為何豎亥能完成這個任務數學幫助了他。
但是，即便用這樣的方法。
他首先也得看得到附近的另一座山……除非他有衛星之眼，否則他還是得老老實實從極東，走到極西，充其量少繞一些路，讓有些看得見的山就不用親自走一遍了。頂多，少走百分之二十的路。
再說，即便數學工具可以幫他，但極東到極西，經過所有山的這條路程是沒變的！依舊是二十萬公里……所以這記載無論如何，也是在丈量全球。
因為，哪怕是以二十一世紀的我國領土來計算，全國的周長也只有四萬公裡。
繞著全中國走五圈，才能走完二十萬公里。
‘帝’讓他從極東，測距到極西。絕不只是在國內而已。
或許我們應該承認，山海經記錄的都是事實，都是祖先周遊四海八荒，一步一個腳印，親眼看來的。
在學術界，因為我國東部都是沖積平原，沒有山，所以《東山經》整個被認為是偽作。
然而，聽說有美國學者在美國一步一步地按照山海經所說的去走，最終發現《東山經》中準確的記錄了美洲四大山脈，共計四十六座著名高山，準確的描述了這些山脈中的河流走向、山與山的距離、動植物……基本都吻合。
當然，我沒走過，也不知道是不是真的，姑且信一半。
但除非全盤否定山海經，認為它都是編的，否則我們只能相信山海經記錄了全球地理風俗。
那麼為何古人有這種本事周遊世界呢？那個帝是誰呢？
‘帝’是誰這個問題我有想法，但這裡寫不下……就先不談了。
廢話了這麼多，寫點腦洞大開的。
我說山海經是真實記載而非虛構，那麼那些完全不科學的異獸，以及它們的能力是怎麼回事呢？
這一點已經有很多很多人解讀過了，無非是表達方式的問題，詞匯量匱乏，以及一些旁觀者的誤解。
說個最典型的，《山海經北山經》：“譙明之山，譙水出焉，西流注於河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已癰。”
何羅魚一首而十身，其實就是條章魚。章魚頭太大，剩下全是觸鬚，因為山海經作者沒有觸手的概念，所以說十身。
這是最好的解釋。
還有就是夔，這個不得了，《山海經大荒經》記載：東海中有流波山，入海七千裡。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百裡，以威天下。
這就是犀牛了，長得像牛，深色的身體，沒有角。天天泡在水裡，再加上身體肥胖，看不到腳，所以從岸上看以為是一足，也就是筒型身材。
犀牛在下雨天會從水裡出來，這便是‘出入水則必風雨’。
包括各種異獸的‘見則大水’、‘見則大旱’之類的，都是相同的原因，即因為有風雨，有大旱，有大水，異獸才出現。但山海經的作者卻讓異獸背了鍋。
以上，就是些很科學的東西。
既然這麼科學，我也懶得提出一些純開腦洞的解釋了，你們自己。
要說，就說一些沒法用動物解釋的異獸。
《海內北經》：“犬封國曰犬戎國，狀如犬。有一女子，方跪進食。有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。”
翻譯一下：犬封國也叫犬戎國，那裡的人都是狗的模樣。犬封國有一女子，正跪在地上捧著一杯酒食向人進獻。那裡還有文馬，是周身雪白，紅色鬃毛，眼睛像黃金一樣閃閃發光，名稱是吉量，騎上它就能使人長壽千歲。
前半截無非又是講述了一個奇異的國度，根據山海經的詞彙尿性，估計是那裡的人戴著狗頭面具。女子跪地獻食物，大約是描述祭祀或上供的狀況。
到這都沒問題，無非就是去到犬戎國，看到了當地的狗頭巫師的祭祀儀式。
但是那裡還有一種文馬，乘之壽命可以有千歲。
這個玩意兒，就完全沒法用之前的方法來解釋了。它絕不是現存的任何一種動物。
類似的描述，《海外西經》也有：“有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。”
我就不翻譯了，反正差不多，就是活得更久了，乘之壽命可以有兩千歲。
讓人長壽的坐騎，這該怎麼解釋呢？
基本上，只能認為是神話，是虛構臆測的。
但是我說了，山海經是紀實的東西，不能理解，只是因為當年見到那些東西的人思維受到侷限，描述方式與我們不同罷了。
我也說了，直接以一切都是真實存在過的為假定前提，去解讀。
那麼對此，我只有一個解釋。也是在我眼裡看來，唯一合理的解釋。
它是個飛船……
而且是光速飛船！
根據廣義相對論，越接近光速，時間越慢。這個我在小說裡講過了，你們應該都懂的。
不是猜想，這是已經證明的理論，太空站上的時間就比地表上的我們要快一些，因為越靠近大質量天體，時間也越慢。這都是因為時空扭曲了，時間與空間從來沒有分開過，它們本來就是一體的，空間扭曲，時間就扭曲。
這兩個在各種起點玄幻小說裡總是被分開來的東西，早在上世紀就被統一了。
文馬和乘黃，就是光速飛船，或者亞光速飛船。乘坐者以亞光速遠離地球，對他來說可能就過去幾天、幾個月，但回來後，卻發現地球過去一兩千年了……
因為速度太快，所以文中沒有對兩者速度的描寫，怎麼形容呢？快如閃電？抱歉，閃電太慢了。
那東西快得根本反應不過來，乘坐在裡面的人，也根本不會意識到自己在光速航行，甚至可能進入其中，乘坐的人直接冬眠了。
當然，也可能那就是個冬眠倉，可是這就不符合‘乘之’的說法了，作者都說它是個可以乘坐的東西了。
所以光速飛船，最為貼切。
當時人們完全不懂，怎麼這人進去之後把東西開走了，過了一千年回來，還是這麼年輕？而且乘坐者就只是我們村的普通人，絕對不可能長壽，天哪，那東西乘坐時可以活千年！
山海經的記錄者，對此只能描寫一個現象：乘坐的人壽命貌似增長了千年。
其實不是乘坐者壽命增長，而是其他地方時間過去了千年。
相對於別人來說，乘坐者進入了文馬兩千年，出來還是當年進入時的樣子……
記錄者不懂光速飛船，只能這麼寫了：乘之壽千年。
他能怎麼辦？他已經在自己的認知範圍內，用盡了詞匯量了……
可能有槓精會說，上古時期哪有光速飛船？這也太扯了！
人家古人就是幻想一個動物，一個神獸，幹嘛聯想到光速飛船上啊。
是，我也覺得扯，我也想知道為什麼上古會有光速飛船……
為此我翻遍山海經，想了幾種解釋，但想說清楚的話，篇幅太大，這裡寫不下，所以就先不說了。
暫時我只給出一個很簡單的佐證。
那就是山海經這段話的原文，記錄者已經告訴了我們，文馬和乘黃，不是動物！不是動物！不是動物！重要的事說三遍！
為什麼我這麼說，因為我發現了山海經的描述規律。
如果是動物，記錄者一定會寫‘有獸焉’，或者‘某某之獸’。
所以我說玄冥一定不是鯤鵬，因為山海經原文不斷地告訴我們，‘有神’、‘有神’、‘有神’！
這是個分類，整個山海經到處都貫徹者原初作者的這個分類。
至於神是個什麼分類，指代什麼，篇幅太大，這裡寫不下，所以就先不說了。
總之玄冥是神，記錄者沒有說‘有魚焉’、‘有鳥焉’。
寫章魚的時候，山海經就直接寫‘何羅之魚’，雖然章魚不是魚，但是當年的記錄者是這麼分類的，他們才沒有什麼無脊椎動物這種分類呢。
寫鳳凰的時候，山海經就直接寫了‘有鳥焉’。
你們所知的各種異獸，都明確地給出了分類。
但是在文馬與乘黃上，原初作者沒有給出分類，他沒有寫‘有獸焉，名曰文馬’、‘有獸焉，名曰乘黃’。
而是直接寫‘有文馬’、‘有乘黃’。
也就是說，原初作者知道，這不是動物！不是獸、不是神、不是人，不是他那點詞匯量可以分類的東西。
超出了作者的分類範疇，超出了他的文化概念。
你要很牛逼，但也會說話有智慧，不是個死物，那我可以說你是個神。你要是活在水裡，哪怕一點也不像魚，我也可以分類為魚。你要不會動，是死物，又像人，那我就叫你‘屍’。
然而光速飛船……emmm。
總之，原初作者不分類的東西，我們可以理解為‘不明物體’。
他不分類，直接寫‘有文馬’、‘有乘黃’，其實就是他不夾雜任何臆測的直觀描述。他的文字冷靜而不故意帶有主觀。雖然很多描述都是比喻，但那是無意的，那是他沒有辦法，只能這麼描述，屬於直觀感受。接受這一點，就會發現，原初記錄者，是一位真正理智的賢者。
馬是交通工具，乘是車，也是交通工具。
文馬，就是佈滿花紋的像馬一樣可以乘坐遠行的不明物體……
乘黃，就是黃色的像車一樣可以乘坐遠行的不明物體……
從‘沒有寫有獸焉’這種細節裡，我能感受到他盡力了。他用最簡潔的文字，表達自己最直觀的感受。
至此，總結一下，一個原初作者不能理解，沒有去分類，認為不是神、不是人、不是獸、不是屍的東西。
他知道不是他已知的任何交通工具，但又知道是可以乘坐的。並且乘坐之後，千年過去了，乘坐者還像一千年前一樣年輕……
這個東西，講道理啊，我認為接近光速的飛船就是最合理的答案了。
我認為，一種答案，無論它有多匪夷所思，我都不管。只要它是合理推斷下唯一的解釋，那麼我就覺得它是真相。
而最合理的推斷，就是只基於山海經本身隱藏的線索，而不夾雜後世列子、莊子、淮南子的想法。
我不會去隨便引用其他書的說法，那種行為，就像是用封神演義裡的設定，去解開西遊記裡的謎題一樣。
列子莊子這些人跟我們一樣，都已經離那個時代很遙遠了，甚至線索還不如我們。
因為在山海經這個條件以外，我們還有個萬能的論據可以用，那就是科學。
所以我不喜歡沿用列子莊子淮南子他們帶有感情因素的說法，相信他們，還不如相信自己。
我心中的最合理的解釋，永遠論據都是只來自於山海經本身，以及宇宙亙古不變的客觀規律。
光速飛船哪來的，這個問題就像是光速為什麼不變一樣。
它是觀測事實，科學家被逼的，最後只能建立一套廣義相對論的體系來容納他。
量子波函數坍縮，也是觀測事實，科學家被逼的，只好推翻經典物理大廈，重新建立一套量子力學。
對我而言，當我認為文馬與乘黃為光速飛船，乃是我合理推斷下唯一的可能時，我也只能被逼的，以此為事實，再去解讀其他與其相關的山海經記載了……
篇幅太大，這裡太小，寫不下。
嘖，以上。
……