中國第一個人體模特的出現是在劉海粟創辦的上海美專。
1917年，美專成績展覽中陳列的幾幅關於人體習作素描驟然觸發了一場人體模特風波，還引來孫傳芳的干預。而作為最早引進這種藝術實踐方式的教育家，劉海粟被斥為“藝術叛徒”，之後關於人體模特的使用與禁止的鬥爭開始了。
建國後，由於特定的體制和路線，**藝術創作樣式被禁止在大眾群體中傳播，人體模特被嚴格控制在畫室內。
自十一屆三中全會召開後，中國開始解放思想，輕裝前進。
文化界、文藝界百花齊放，日漸復甦，各種流派、各種思想甚囂塵上。而中國的美術界也開始了自身的發展。
1979年1月，老北京出現了一個“星星”美展。
在那個寒冷的冬天，名青年業餘作者，選擇行人如梭的街頭，展示了他們創作的16件美術作品。這些國畫、油畫、木刻、木雕都是力與美的表達，給尚處矇昧之中的國人以深深的震撼。
一個時代的圖景得靠許許多多的有志者一同勾勒，正如那些熱血青年在“美展”前言中所的：“過去的陰影和未來的光明交疊在一起，構成我們今天多重的生活狀態，堅定地活下去，並且記住每一個教訓，這是我們的責任；世界給探索者提供了無限的可能……”
從80年代開始，美術界更是湧現出一大批先鋒藝術作品，唐大禧的雕塑《猛士》、袁運生的壁畫《潑水節——生命的讚歌》、陳丹青的《西藏組畫》等等等等。
在這些藝術作品中，人體藝術佔了相當大的比例。
只是受傳統的文化薰陶，人體藝術更多地侷限於藝術圈子之內創作和欣賞，並沒有流入社會。
這卻是有歷史原因在裡面的。
改革開放之前的中國講究的是集體觀念和國家概念，個人就是集體的一個螺絲釘，個人是集體的一塊磚，哪裡需要就往那裡搬。可就是在這種情況下，繪畫這種藝術形式也一直都在蓬勃發展，只是在那時，繪畫更多的是為政治宣傳服務。比如全國人民都知道的那副掛在**城樓中間的畫其實就是人物畫。
隨著改革開放和思想解放，人們開始追求的是個性和自由，戈文的個人生命價值觀理念更是將單體的價值擴大到了整個社會層面。
所以不管是文學領域還是藝術領域，作家們和藝術家們創作的作品往往都是關注個人、反映個人的作品，以往那種臉譜化、樣板化的作品已經被大多數人所拋棄。
而戈文所看到的北京中央美術學院、解放軍藝術學院等10所藝術院校在《北京晚報》聯合刊登的招聘模特的啟事，正是為了給人體藝術張目，也是第一次將人體藝術這個藝術種類向全社會推廣。
北京中央美術學院、解放軍藝術學院等10所藝術院校在《北京晚報》聯合刊登的招聘模特的啟事是卓有成效的，沒幾天幾個高校就招到了稱心如意的模特，數量和質量都讓他們滿意。
只是隨著招聘啟事的發酵，一股暗潮已經在陽光下湧動。
自古以來，中國的傳統文化對人體這事的指向性就很單一。
比如看到裸-體就會想到性，而對於性這件事中國文化裡一向是看做大忌。
中國人從古至今就是含蓄的，就連打招呼也採用非身體接觸的作揖，而不是外國人的握手、擁抱甚至親吻，這固然有對人體藝術的偏見，但是更多的是大家的基因裡頭就繼承了祖先的保守。
民國時期，第一個吃螃蟹的劉海粟在上海美專招聘模特用於教學，然後他就成了全國知名的“流氓”，不僅老百姓們罵他，就連教育界、文化界都視他為敗類。
1917年的夏天，上海美專舉辦藝術成績展覽會，就因為其中有**習作，引起了參觀者的驚駭，罵聲不斷。上海一所高校的校長更是大罵劉海粟是“藝術叛徒，教育界的蟊賊”，還專門撰文稱展覽會為“喪心病狂崇拜生殖器之展覽會”，掀起了一陣聲討浪潮。之後更是引來了政府部門的調查，上海縣知事危道豐發出的“嚴禁美專**畫”的命令。大軍閥孫傳芳先是安撫劉海粟：“美亦多術矣，去此模特，人必不議貴校美術之不完善。”後見安撫無效，更是密令通緝劉海粟，並交涉封閉上海美專。
按理，當時正是五四運動新思潮、新觀念勃然興起之時，當時的仁人志士那麼多，可是支援劉海粟的卻寥寥無幾。由此可見封建餘毒禍患之深。
其實人體藝術不一定非要裸-體才行。這就是一種以人體為媒介，以認識美、探索美、和諧美為宗旨的一個自我發現和愉悅的過程和行為。現在為我們熟知的舞蹈、繪畫人體、藝術體操、健美操、健身、人體-攝影、人體彩繪等都是人體藝術的範疇。
改革開放這幾年，人們的觀念的確起了根本性的變化，但是某些東西是根深蒂固、惡習難改的！
在模特招聘啟事發出一週之後，報紙上出現了質疑這幾所高校行為的文章。
一些保守的藝術家們和那些精神“潔癖”的衛道士們十分的憤怒，他們紛紛在報紙上撰文批評這些高校的行為——
在藝術和道德之間，我們應該選擇的是道德，要將德放在首位。實際上，從美學的角度看，真正的藝術是將高尚的精神道德融於其中的，而不是頹廢的，頹廢的藝術實際上是垃圾藝術，人體藝術亦然。
……
在報紙上招聘模特的行為是公開大眾宣傳金錢和低俗的藝術，有傷風化，我覺得應該堅決禁止，我絕不相信要成為畫家一定要畫模特。
……
作為藝術家怎麼不正視大眾化的文化需求，多進行一些公眾喜聞樂見的藝術挖掘和創作，怎麼總在這臍下三寸的“旮旯”裡搞什麼另類的藝術呢？
……
而面對這樣的毫無根據的責難，支援這些高校招聘模特的年輕畫家們以及被指責的高校的老師們，都不甘被人斥責，他們立馬開始在報紙上撰文回應——
透過這個事件，我倒覺得我們首先應該培養健康的藝術觀。人體藝術本就不是裸-體藝術，人體藝術是一種宏觀的定義，所有用以展現人體之美的繪畫、雕塑、雕刻都可以稱之為人體藝術。
另外，裸-體也不是猥褻、下流、醜陋、淫-穢、邪惡。裸-體這個單純的表達方式，與“不道德”也沒有直接的聯絡。相反，正是因為長期以來對裸-體的禁忌，才使得裸-體變成了罪惡的代名詞。
現在有這麼一群人一起模特就想起了裸-體，一想到裸-體，就想到了偷窺，想到了公共廁所的窗戶上色狼的眼睛……
……
我們之所以招聘模特，是因為我們愛人體藝術。
藝術家借用人體語言來崇拜生命、讚美自然、歌頌青春、謳歌愛情、追求自由。這種創作態度，乃是產生優秀人體藝術作品的內在動因。
而真正優秀的人體藝術和把人引入想入非非，邪念叢生沒有必然聯系。難道米開朗基羅的《大衛》不是以男性陽剛之美、力度感打動人嗎？而羅丹的直接以性-愛為主題的雕塑，仍然使人遠離肉-欲，而感受到青春美麗，生機活力……
……
我記得蘇聯著名的雕塑家穆希娜針針對本國的情況曾過：“現在我們有一種不健康的清教徒的傾向——害怕裸-體。為什麼我們的觀眾可以允許看前輩大師的**，卻不準看蘇維埃畫家筆下的**呢？如果用這樣的邏輯看問題，我們就要否定所有古代和文藝復興的藝術，關閉所有博物館。”
她還：“人體能最充分、最真誠、不隱蔽地表現人的情緒和內在的面貌（不是一切都可以加上褲衩的）”。
結合現在一些人的表現來看，看來，古今中外的清教徒們對人體藝術的非難如出一轍，其立論的邏輯也大致相同。
現在國內對“有傷風化”云云的責難，當初蘇聯也曾發生過。現在的蘇聯對文學、繪畫、雕塑以至表演領域裡都已逐步突破，我想中國亦然。
……
這場關於模特、人體藝術的激烈爭吵，整整持續了好多天。
然後這場發生在藝術界的爭論，也慢慢的讓普通老百姓察覺到了。
在幾份報報道了事情的來龍去脈之後，普羅大眾也對這場辯論發生了興趣。
對於模特對於人體藝術，老百姓們紛紛在報紙上發表自己的看法。
有贊同的有反對的，只是譁然和質疑的聲音更大，這讓那些衛道士們洋洋得意，更加的理直氣壯的指責起這些高校來。
而面對老百姓異口同聲的質疑，那些原本支援招聘模特的年輕畫家們以及那些藝術院校的老師們或是因為某些因素，或因為學校的命令，一下子都偃旗息鼓起來。
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於是這場討論突然間在1985年5月下旬的一天裡戛然而止。
只留下衛道士們的自吹自擂，以及偶爾刊登的讀者來信對模特的鄙視。
或許唯一讓那些畫家和藝術高校感到安慰的是——
模特這個職業終於被全國人民所熟知了。
……
……
有書友知道為什麼爭論會突然戛然而止嗎？
下一章揭曉謎底，這也是全書的一個大轉折。
希望大家今天是成雙成對的，別像叛兒一樣在辦公室孤零零的碼字。淚……
(未完待續。)