可惜因明學在漢地沒有得到弘揚，不過這也難怪，在漢地只有道家和儒家，比起印度一百多宗派來可以說是微不足道了。所以玄奘法師的“真唯識量二十三個字”現在漢地人已經看不出有什麼玄奧。不過藏地寺院把印度的因明學完整地繼承下來了，藏地除了本地的苯教，也沒有其他外道了，那麼和誰辯論呢？寺院佛教各門派互相辯論，這樣就形成了藏地寺院有名的學習佛法的形式——辯經。
寺院的辯經能訓練學僧以不同角度觀察事物。例如：
問：你覺得人有沒有“靈魂”呢？
答：沒有，因為我沒見過。
問：你沒見過，不一定別人沒見過，難道你沒見過就等於不存在嗎？
答：是。
問：如果這樣說的話，一個人所能見到的事物是非常有限的，我們很多人沒有見過華*盛頓、紐約，難道它不存在嗎？
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答：不一樣，它們存在，它們看得見摸得著。
問：那麼你的意思說，看得見的外在的物質是存在的，而看不見的內在精神是不存在的，是嗎？
答：是。
問：照你的觀點，你有沒有思想、感情、意識呢？
答：我不確定，但有。因為我是人，有它們人就活著，離開它們就不是人，只是一個肉體。
問：那好，你的觀點是“我沒有看見”就不存在，那你的思想感情意識等在哪裡呢？你看得見、摸得著嗎？你的理由不能成立吧！
很多人對於佛學有很深的誤解，認為佛教是迷信，只是精神上的幻覺，是內心的感受，完全沒有現實意義，也不符合理性和邏輯。即使是一些佛教徒也這樣認為。
真實的情況是佛教是可以實證的。佛教講的四禪八定，四果羅漢，菩薩的五十四聖位，都可以在修行中驗證。另外，即使你不修行，佛經中的一些結論都是可以透過嚴密的邏輯推理出來。這也是因明學的作用。比如心經說“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。”你看看楞嚴經，一個一個用嚴密的邏輯給你推理出來，一切都無。
龍樹菩薩的《中論》也是用嚴密的邏輯推理把佛理推斷出來。但是因為佛理太深奧，很多人看中論的時候腦袋發暈。《中論》第一品第一頌的“八不偈”曰：
“不生亦不滅，不常亦不斷，
不一亦不異，不來亦不去。”
一般人觀察世界的狀態，皆用生滅、常斷、一異、來出作為固定的觀念，所以有外道的常見及斷見，凡夫的我執與小乘的法執；中道則基於緣起法為第一義諦，了知世間的真相莫不依因待緣而起，所以是空無自性的。中論用推理的方法把這八不偈全部推導出來。
因為藏地辯經如此有名，以至於漢地的和尚也搞起了佛經辯論。但是漢地佛學院的辯論會和藏地的辯經根本不是一回事。第一、這些人都不會因明。第二、辯論的方式也不同。比如《六祖壇經》，藏地辯論的方式是你先立宗，也叫立論，提出自己的論點，然後大家針對你的論點提問題；或者是根據《壇經》的一句話，說說你的理解，然後大家向你提問題，你要被難倒了，就說明你沒有真正理解這句話的意思，你就輸了。
漢地佛學院是怎麼辯論呢？比如首先弄出一個論題“在學習佛法的
時候，漸悟更重要還是頓悟更重要？”然後分成兩個戰隊，一個說頓悟重要，一個說漸悟重要，開始辯論。
這就有點亂來了。首先大家的立宗就不對。學習過《壇經》的都知道：“法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾，何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”離開了特定的學法者，你說頓說漸都錯。兩個宗都立不起來，還辯什麼？
辯經這種學習方式對於深刻理解佛理有很大的幫助。其實因明辯論的方法是非常強大有力的，能讓一個成績一般的，考四十分到七十分的學生，經過因明辯論的獨特訓練，考上八九十分。
學生學習成績一般的主要原因有兩點：
第一是注意力不集中。學習的時候心太散漫，注意力不集中，不能專心致志。有句老話叫“制心一處，無事不辦。”
人的大腦是最複雜的，上面密密麻麻的毛細血管，穴位，大腦大約使用人體20%的氧氣和20%的能量。這些能量大部分都被無意識地消耗了。思想拋錨，開小差，都會消耗能量，這樣你就不能集中精力學習了。所以學習的時候專注是很難做到的。大多數人也不是不認真學習，時時提醒自己要集中思想，可是過一下思想又開溜了，所謂“心猿意馬”。拉回來，又開溜，又拉回來，倒騰幾次你就累了，想打瞌睡了。
第二個原因就是對於課本知識理解的太膚淺，所謂“一聽就懂，一看就會，一做就錯。”很多不能考九十分的學生就是基礎知識不紮實，這裡錯一點，那裡錯一點，加起來錯得太多的，成績當然不好看。
為了提高成績，很多老師用的是題海戰術，就是透過做題發現自己對於知識要點的掌握情況，發現問題。但是這個方法很笨拙，事倍功半。就如一棵樹，你從一片一片樹葉開始去摸清楚整棵樹，非常費勁。如果你從根系著手，那就非常簡單了。所謂綱舉目張，定理公式掌握了，那些題目就容易解了。現在的問題是這個根系怎麼掌握，大家都沒有好辦法，所以只好做題。
但是辯論的時候這兩個毛病都能克服。和人打架的時候，人的注意力肯定集中的，辯論的時候也是如此。在辯論的時候人家給你提出問題，你要真能全部回答，那你是真正完全掌握了，但是一般情況下我們都是自以為全部掌握了，一考試就露餡了。
哈弗商學院就是用這個方式。在一個大講堂，一個人站在講臺前，陳述自己的觀點，然後所有的人都發出詰難，挑你的毛病。
比如老師給大家講課，要求大家把基礎知識全部背下來。一個單元講解完了，老師問：全部都懂了嗎？回答懂了。然後下午的時候，兩人一組，或者十個人一組，開始辯論。
首先是一個人站起來面對大家的提問。對於這個單元的定理，公式，一個詞一個字地提問題，讓你回答，想法設法難倒你，讓你下不了臺。如果你上課不認真，肯定回答不了。如果你對於課文公式、定理理解不深刻，肯定會出洋相。本來以為自己全部掌握的知識，這時才發現漏洞百出。三番五次下來，你不認真都不行了。
接下來就是一報還一報。換別人上臺了，你也提問題，讓別人回答不出，下不了臺。你要想難倒別人，不得認真琢磨，查閱資料嗎？
然後是組與組之間，班與班之間，學校與學校之間辯論，這樣就和開運動會一樣熱烈，大家都
踴躍發言，非常熱鬧。能在辯論中打敗其他人，你就是英雄，為班組，為學校爭光。這樣搞下去，你的成績沒有九十分，那就沒有天理了。
辯論的時候你要表述你的觀點。看一遍和說一遍效果完全不同。以前劉丹在高三的時候給一個同學輔導地理，發現看書和講課完全不同。看書你只需要一分知識，講課你需要十分知識。你有一壺水你才能倒出一杯水。你如果能達到跟別人講課的水平，這門功課你就基本掌握了。劉丹那時候用了兩個月把地理六本書完全掌握。他聽說有一位大神用三個月讓他的學生掌握全部高中數學，這位大神家教的時候也是和學生打架一樣，你要跟上他的節奏，學習效率就像飛起來一樣。
劉丹在高中的時候數學考七八十分。高中的數學老師對他說：“你只用了百分之五十的精力學習。如果你用百分之八十的精力，你門門都能考九十多分。”劉丹當時不相信，我已經很用功了。後來在給人輔導的時候，他才發現什麼叫用百分之百的精力，什麼叫專心致志。有了那次體驗之後，劉丹發現，這些課本知識真是太簡單了。
這就像下棋，你如果經常和第一流的棋手下棋，你的棋藝提高不上來，除非你腦袋進水了。那些給學生輔導功課的人也可以嘗試，你不要給他講課，讓他給你講課，你只需要不停地提問題，你看看這個學習效率會怎麼樣。
有人問，這樣學習數理化可以，英語，作文怎麼辦？
英語可以用瘋狂英語的學習方法，就是兩個人對面站著，一個念課文裡的英文句子，另一個要馬上翻譯成中文，說中文就要翻譯成英文。
作文：如果你不是高手，可以請高手。比如出一個作文題“黛玉葬花”，讓他寫作文，體裁不限。等他寫完了，點評一下，然後給他看曹雪芹是怎麼寫的，又點評一番，讓他知道差距在哪裡。然後叫他再寫，再點評，幾個來回，如果他的思路文筆沒有提高，那就沒天理了。
當然，對於考試成績三十分以下的小夥伴們，就別勉強了，沒有這個天賦，怎麼整都沒用。
天才就是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水。這是老師教我們的。其實後面還有一句給老師們剪掉了：但有時那百分之一的靈感比那百分之九十九的汗水還要重要。沒有這百分之一的靈感，你這百分之九十九的汗水都是作無用功。我們學校的教育思路很有問題，那多東西都是只拿出一截出來，都是被閹割了的東西，為什麼不全部拿出來？
劉丹原來學習佛法的時候聽說過藏地的辯經，非常嚮往。所以在佛教QQ群中和別人辯論，提問題，後來發現辯論需要引經據典，佛學需要融匯貫通，而且別人也會引用佛經反駁你，這樣一來一往，他對於佛經的理解非常深刻，效率可以說是事半功倍。
以前劉丹看過一篇報道，說藏地有一個和尚，看到藏區很多小孩上學不易，所以自己開辦了一個學校，從小學開始，後來到初中，到高中，最後高考的時候讓其他的學校大吃一驚，升學率太高了。這個和尚也不是從正規師範學院畢業的，他的教學方法就是寺院的老傳統，用學習佛經的方法學習學校課本，效果驚人。
當然，這個在漢地推廣很難，第一因明學沒有人會，漢地也有僧人講因明，但是他們沒有傳承，都是自學的，不夠深入。第二因明學裡的例子都是佛經裡的，不懂佛經你學不好。