法常義憤填膺，繼續道：“《化胡經》雲：老君告胡王曰：使我弟子為佛。汝當師之。即使尹喜變身為佛。與胡人為師。令作桑門授以浮屠之法。說四十二章經。又雲：老君至舍衛國。自化作佛坐七寶座。身長百千萬丈遍滿虛空。又雲：老君將欲再整釋教。以周莊王九年。乃於梵天命煩陀王(老君弟子)乘月精。託陰天竺摩耶夫人胎。至十年四月八日右脅誕生。後入雪山修行六年。道成類佛陀。眾號末牟尼。至匡王四年。解化太上命升賈弈天。為善惠仙人。
夫根深果茂源遠流長。虎嘯風生龍吟霧起。聖人利見皆有深源。昔植善因今感妙果。我佛世尊三大阿僧祇劫積行累功。六度無舍而求菩提。棄身命如恆河沙。捐國城如微塵數。莊嚴世界誘掖群生。然後應燃燈記補迦葉位。下生中印託化王宮。七步周行指天地而獨貴。三十二相映日月而爭輝。四王捧足出塵寰。六年行滿而成道。現身百億國土。說法四十九年。播聲教於人天。摧外道於雙樹。化緣事畢卻返無為。應物適時如是示現。何待老子始化尹喜變身。掩他神功衿為己勝？
佛生周昭之代。老降定王之朝。世隔17帝年經300餘祀。化已滿於天下。教已滿於龍宮。家仰仁慈之風。國遵釋氏之範。豈假李耳重整煩陀再現？援前著後諂誑庸愚。昔日過關。僱徐甲而為從。奚有天人侍衛乎？乘鹿柴車。何有七寶之座乎？廣顙聃耳。焉有萬丈之身乎？狡佞不經欺賢聖。鯤化為鵬蓋緣自變。蛇蛻為雉非假他功。此皆物理自然。陰陽感召待時而發。非他使然。
老子自是凡人。身為臣子何能別生神聖。更使尹喜作佛？昧自心靈瞎他眼目。悖禮慢聖殃報拔舌。善惠仙人將登八地。遇燃燈佛受無生記。此乃世尊往生之號。既然成佛功成果滿。化緣事畢入於涅槃。遷神常樂之鄉。永入無為之境。豈可作佛事畢更作善惠仙人。將後著前一何錯亂。妄竊不真壞人視聽。
夫人天雖樂終是輪迴。不免三災之殃。難逃五衰之苦。聖人超出生死苦樂兩忘。高超三界之津。獨步六塵之表。何返歸天上卻入囂塵？雜汙我聖人欺慢我大覺。此同棄天子之尊嚴。慕廝養之賤役。舍華堂之廣廈。悅蔀屋之茅簷。汝欣賈奕之榮。我恥糞土之辱！
你們說老子化胡。胡人不受。老子變身作佛。胡人方受。是則佛能化胡。道不能化。何言老子化胡也？若胡人不先知有佛。詎肯受佛之化乎？以此考之則天竺先有佛矣。你們竟然說尹喜作佛老子始變，真是欺人太甚！”
……
法常對於天師道杜撰的道經逐條逐條地駁斥，許邁幾人理屈詞窮，狼狽不堪。最後法常道：“張道陵飛昇成仙，你們天師道是這麼說的：永壽二年九月九日至雲臺治，以餘丹，及印，劍，都功符籙，授子衡曰：‘吾遇太上親傳至道，此文總領三五都功，正一樞要。世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。’《正一經》雲：‘太上親授天師《太玄經》有二百七十卷，推檢是漢安元年七月得是經。’是日同弟子王長、趙升，於今四川省蒼溪縣境的雲臺山上與夫人雍氏白日飛昇。
舉家飛昇！究竟是白日飛昇還是白日做夢？
晉朝王隱
的《蜀記》中即有張陵於‘漢熹平末為蟒蛇所翕’的記載。張陵葬身蟒腹，是張氏家族也是道教宗門的不幸。若將實情傳出，天師在道民心目中必然威信掃地，但又不得不給一個說法，以安教民之心。《蜀記》接著寫道：‘子衡奔出，尋屍無所，畏負清議之譏，乃假設權方，以表靈化之跡，生摩鶴足，置石崖頂。到光和元年，遺使告曰：‘正月七日，天師升玄都。’米民之山獠，遂因妄傳。’
這段文字清楚地表明，所謂張天師於鶴嗚山‘昇天’之說，實為張陵為蟒蛇所吞的事實，張衡‘假設權方’之故。文中所說‘靈化之跡’，當在鶴嗚山；‘遣使’所告的‘米民’‘山獠’，當是洪雅瓦屋山一帶氐羌民族崇信五斗米道的教民。張衡‘恐遭譏諷’‘假設權方’，收到了應有的效果之後，道教也因之而轉移，於是，張陵在鶴嗚山成仙的妄傳，也就弄假成真了。可以這樣說，天師道從頭到腳都散發著編造謊言，欺騙世人的臭氣。”
法常說完，最後朝劉巖、習嘏、桓宣等裁判合十道：“遙想老君垂範，治國治家，所佩服章，初無改易，不立觀宇，不領門人，處柱下以全真，隱龍德而養性。今道士等不遵其法，所著冠服並是黃巾之徒，實非老子之裔。行三張之鬼術，棄五千之玄言，反同張陵，謾行章醮，從漢以來，常以鬼道化於浮俗，託老君之後，即是左道之苗，若在僧尼之上，誠恐國家同流，有損國化！請襄陽府衙禁絕天師道，焚燬天師道的偽經，排斥邪愚，扶持正法，這是利國利民的大事！”
第一天的辯論結束，佛家大獲全勝，天師道土頭灰臉，茫然無措，吃瓜群眾議論紛紛，大家都開始重新省視天師道的神仙傳說和道士所煉的金丹。其實對於神仙和金丹，大家也不是沒有懷疑，而是情願相信有神仙，相信有長生不老藥。王羲之也神色凝重，似乎也要重新瞭解一下佛教是怎麼回事。
劉丹微笑不語，隨著大家一起退出了大禮堂，其實晉朝王隱的《蜀記》就是劉丹提供給他們的。因為這本書在後世出版過，所以劉丹知道，還把這本書還刊印出來了。後世東土的一大波人都推崇道教，打壓佛教，僅僅是因為佛家是外來的，而道教是本土的。就像有一些明粉們推崇明朝，打壓清朝一樣，真是心胸狹隘，不辨是非。大家去看一看元朝的版圖，再看看明朝的版圖，對比一下清朝的版圖。如果不是清朝初年的皇帝開疆擴土，哪裡來的現在國土面積？
至於《老子化胡經》那就更扯淡了，王浮編造的時候只有一卷，到唐朝的時候竟然被這些道士陸續擴增到十卷，後世的《大正藏》第54冊所收的《老子化胡經》 二卷（卷一及卷十），系法國學者伯希於敦煌所發現。敦煌本《老子化胡經》中，老子不僅成了“三教混齊”之主, 還成了摩尼教之主。雖然敦煌本的化胡經還不能斷定為最後的定本，但它的結構和內容更趨完整，將道教和佛教雙方、甚至儒家、摩尼教的歷史和教理、教義都融入其中, 最後確定老子為三教教主，“總攝一切法門”。
中國古代的知識分子喜歡看道德經、佛經。中國現代青年都是知識分子，喜歡看道德經和《封神演義》，不看佛經。所以大
都認為佛教是從闡教分裂出去的。更有些狹隘的民族主義者，只因為佛教是古印度傳過來的，而道教是本土的，所以大肆汙衊佛教，抬高道教。現在的那些網路寫手大都數哈道，對於佛教嗤之以鼻。然而可笑的是他們都會用神秀和惠能大師的那兩首偈裝逼！有的還引用《心經》，真是好笑。他們這麼輕視佛教，你要問他們看了幾部佛經？能不能看懂《心經》和《金剛經》？他們肯定茫然無措，要不沒看，要不沒看懂。為什麼會這樣？因為佛經裡面的智慧是非常高的，沒有大智慧大因緣大福德當然看不懂。
遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？
明明暗暗，惟時何為？
陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？
八柱何當，東南何虧？
九天之際，安放安屬？
隅隈多有，誰知其數？
天何所沓？十二焉分？
日月安屬？列星安陳？
這是二千三百年前楚國詩人屈原對於天地、自然、人類等一系列現象的發問。太古之初，天地未形，萬物未生，是誰把太古之初的東西流傳下來的？又是誰考證的？人類起源的問題是人類最根本的問題。也是困擾東西方哲學界的最古老命題。對這個問題不同的學派給出了不同的答案，也對現實社會開出了各自的藥方。到現代社會，教派林立，主義氾濫，很多人不知所從，更多人依自己的一點知識加想象，對這個問題牽強附會、亂解一通，誤人害己。所以正本清源非常重要。
中國古代的哲學，包括古印度的哲學，與西方古代哲學是不一樣的。古中印的哲學是實證的，而古西方的哲學是經驗的。實證是說他們都是在自己修行境界中證悟的。比如中國的老子莊子、印度的釋迦牟尼、六大論師。而西方的哲學家都是透過自己的觀察思考得出結論，比如古希臘哲學家說水是世界的起源。兩者都不在一個層面上。
那麼真相到底是怎樣的呢？佛經又是怎樣描述世界的起源呢？
兩千五百年前，釋迦牟尼在印度金剛座菩提樹下開悟時說：“一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想、執著不能證得。”這句話是說，一切眾生本來是佛，本自清淨，本自具足；只是因為妄想執著，迷了本性，顛倒夢想，所以才在這裡受罪。就如金子，本來閃閃發亮，只是混了泥沙，成了金礦，所以金光不顯。修行就是除去泥沙，恢復純金。金子是本來就有的，不是修煉出來的。那金子是從什麼時候開始混了泥沙呢？本來是佛，那什麼時候開始成眾生了呢？
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回答是：無始以來。這個泥沙，佛家叫著俱生無明，無始無明，沒有開始。從一開始就是金子和泥沙伴生存在。眾生怎麼來的呢？是無明燻真如的結果：轉妙空成頑空，轉妙智成妄見，結晦暗為四大種，妄見攝取少分的四大為身。於是形成了這個五蘊身心。