在後世的中華文明圈中，除了兔子和猴子以外，其餘國家和地區，都極其的尊崇王陽明。
舉個不恰當的例子，咱們的學生從小學的是XXX，而東亞其他國家，打小就會接受一些心學理論。
從王陽明龍場悟道，到將學問傳播出去，期間雖然數次產生分歧，但是總體的方向卻是在不斷完善和發展儒學。
明亡之後，陽明心學隨著一批流亡海外的讀書人，加速傳播到日本、朝鮮、安南。
明末朱舜水就曾經在日本創立過水戶學，這個門派在明治維新時期大放異彩。
明治維新時期著名啟蒙思想家福澤諭吉，就是陽明學的信徒。
他認為，國家的獨立首先必是民眾的自立，有自主意識才能自立，能自立者一定會自強，而當他們接受“皿煮”、“自由”理念時會很珍惜，很好地運用。
而自卑的百姓希望有德者管理，久而久之會從相信變崇拜再到迷信。如此的話，民既無獨立，國何談獨立？
其對陽明心學的發展，將“致良知”、“知行合一”、“心即理”，運用到了日本維新變法之中。
梁川星巖、西鄉隆盛、吉田松陰，同樣是心學的教徒，在西學東漸時期，他們就用心學來對抗西方的價值觀。
故而梁啟超評價：日本維新之治，心學之為用也！
實在是陽明心學太個人化了，非常的適合市井階層，非常適合近代的資產階級覺醒。
社會存在會影響社會意識，社會意識對社會存在有能動的反作用。
在一個社會將進行巨大變革時，往往是在社會意識先發生變化，這是因為社會意識具有相對獨立性。
也就是思想上先萌芽，才會讓社會存在改變，社會存在發生改變，社會意識又會跟著發展。
但遺憾的是，陽明心學雖個人化，認為人人皆可為堯舜，本可進一步發展，卻在明末遭受到重大挫折。
王陽明在《拔本塞源論》中，一直有個問題未曾解決，就是人人皆可為堯舜這句話，存有漏洞。
這在明末已經湧現出不少離經叛道的思想家，他們的思想都指向一句話，那就是“人人生而平等”！
這種平等，指的是人格上的平等，也就是王陽明所作的假設，人人都可謂堯舜，普通人也可為堯舜，這就如真金一般，縱然金有分量不同，可無論如何都是真金！
可惜，人本主義的萌芽，在清軍入關後的生產力大倒退中，一起被打斷，此後幾百年就再也沒有起來過。
而這個時空的王陽明，誤打誤撞接觸了黥人的學問，在《實踐論》《認識論》《矛盾論》的啟發下，他悟道的更加深刻。
不僅將人人皆可為堯舜同‘人人生而平等’掛鉤，還將實踐論借鑑吸收，將《認識論》也借鑑吸收，相當於學了方法論。
王陽明絕對算得上是“師黥長技以制黥”的第一人，他將《顏政哲學》的方法論悉數借鑑吸收後，又再回過頭來完善朱子的學問，進而對整個儒學，進行了再發展！
三個月後，王陽明概括出他頓悟的思想。
除卻心外無物、心即理，致良知外，他還概括出一條“知行合一，經世致用”！
在實踐論和認識論的影響下，陽明心學補齊了方法論的短板，這個時空的陽明心學，一出世就多了條“經世致用”。
不僅如此，王陽明的主張：經世致用，實事求是，學以致用，濟世救民。
倡導經世致用，倡導求真求實，反對誇誇其談、不切實際，要求不發空言，事事見諸實效。
這就相當於明末實學的內容，實學也是心學大興後的產物。
即是說，在黥人學問的影響下，橫空出世的陽明心學，就跳過百年發展，起點高上了一層不止！
實在是《顏政哲學》，與明中後期的諸多思想太相似了，所以王陽明用起來，居然異常的絲滑，一下子就把學問，推上又一個高峰。
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只能說，在明朝奇人王大爺的身上，卡出一個巨大的BUG，或者說王大爺本身，就是明朝的一個BUG。
……
此時，劉大夏還在湖廣準備鼓吹復古。
之所以如此，是歷代變法者，都會進行復古。
無論是王安石變法，還是張居正變法，都是先提倡復古。
其本質就是託古創新，這是缺乏指導思想下的無奈之舉。
一般也是以思想和文學為著手點，進而引導到朝廷制度上。這將為變法改革提供正統性，當遭遇到抨擊時，還可以拿出先賢的話胡攪蠻纏，表明這不是胡來，而是古已有之！
即便是清末的康有為，欲變法時，也不得不碰瓷孔子。
而眼下的大明，復古派其實也存在！或者說每一個朝代，只要進入到由盛而衰的歷程，就會出現復古派。
說的難聽點，就是眼下日子不好過的，就拿以前的日子來否定現在。
這一點就被歷代變法者所運用，在變法前往往引導科舉文章的文風改變，使得出現新風氣。
再過個幾十年，大明科舉就會追求行文樸實厚重，那時候的讀書人，幾乎都在模彷先秦文風。
至於當今的科舉所用的館閣體，其實也不僅是一種書法體裁，也是一種文學學派。
李東陽就是館閣派的集大成者，也是復古派的引路人，也是大明朝政，慢慢走向變法共識的開始。
等到張居正當首輔時，幾乎所有官員，都覺得不變法不行了！
劉大夏現在就在苦思，該如何將復古的火燒起來，他知道復古，不外乎盛唐派和秦漢派。
簡而言之就是用盛唐、秦漢來說明，大明當今之法也是變來的。
不變法，哪來秦漢以來的大一統？哪來的郡縣制？
不變法，哪裡有盛唐的三省六部制？（明朝借鑑的是唐制）
他不知道的是，王陽明已經在龍場悟道！
若是心學傳開，他一定會驚訝的發現，還復個錘子的古。
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事實上，陽明心學在王陽明死後，其實也走了不少歪路。
因為心學可以“速成”，跟參禪一般，可以頓悟。不少人學陽明心學，都只學到“知”，同樣沒有去“行”。
張居正改革，就曾經禁止過心學，就是發現了心學存在的問題。
這就好比後世的大學生，那個沒有學XXX理論，偏偏他們都學了，也自詡為傳承者，就是辦起事來，完全背離。
心學就走過這樣的歧路，最終名氣越大，吸引的人越多，也就越多誇誇其談者。
不少心學門徒，也成為了張口“良知”，閉口“知行”的空談之輩。
這促使了後世心學的避虛就實，而後明清實學就異軍突起，徹底成為了讀書人的信條。
眼下陽明心學，受到黥人學問的影響，多了經世致用，還將實踐這個概念，發展到了極致。
就相當於一個王陽明，花上幾個月的時間，將原本要橫空出世的陽明心學，再度發展了幾十年。
還創造性的吸收了“實事求是”、“實踐是檢驗真理的標準”這兩個概念，將致良知的與否，都放在了踐行的結果和效果上。
因為王陽明也想通了，一個人只要努力去踐行良知，那麼無論他內心是否“知”了，他都將有利於萬民、有利於大明朝。
顏政若是得知後，一定會怒斥王陽明剽竊他的智慧，並驚呼一聲，大明果真有能人，這是要實行顏政哲學在大明的本土化嗎？
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