國興寺建成於唐代乾符四年，在宋朝的時候被大火燒燬。
現在遺址上的寺廟是依照當年的形制，於1992年修建的，相比於其他千年古剎多了些華美，少了幾分滄桑，正好符合《悟空》所在的年代。
守門的僧人領著孟時和管斌從大雄寶殿旁過，在前往玉湖庵的山路前停下來，雙手合十躬身行禮，“請二位施主自行上山。”
管斌跟孟時回禮，目送他離開後，小聲說，“給你題字的那位是這裡的主持？”
“不是主持，不過應該也挺厲害，至少跟主持步禪大師關係很好。”孟時爬了幾個小時的山路，有些乏了，在山路邊蹲下，拿出煙。
管斌說，“在這裡抽菸不太好吧……”
孟時指了指面前不遠處的大雄寶殿，再比一下身後雲霧繚繞的山路盡頭，說，“前面是淨土，後面也是淨土。”摸出打火機把煙點燃，指了指自己，“我是凡俗，凡俗的人想抽菸，自然就抽菸。”說著把一根煙和打火機給管斌遞了過去。
管斌面對他層出不窮的歪理，無力反駁。
他接過煙，但在晨鐘、晨誦的肅穆氣氛中，舉了幾下打火機，最終沒把煙點燃，說，“那……那行生大師怎麼知道你會來？”
孟時很快抽完煙，按滅在鞋底，菸頭收進煙盒，說，“你等一問下直接問他不就得了。”
【鑑於大環境如此，本站可能隨時關閉，請大家儘快移步至永久運營的換源App，huanyuanapp.org 】
兩人一路往上。
經過玉湖潭時，遇見了打水的行生。
乾瘦黝黑的行生抬頭看到孟時，笑道，“施主比老和尚想的早了許多。”
孟時笑的親切，說，“小子是想您了。”
管斌默默的移開視線，不敢去看老和尚明亮的眼睛，如果一切真像孟時之前說的那樣，那這貨就是來“偷襲”一個年老的出家人。
老和尚笑，“小施主的話，老和尚不信。”
管斌驚訝的轉回了頭，他感覺這老和尚說話的風格和孟時有些像，都直接的不講道理。
孟時看了看石梯路，往上一些，找了條小路往老和尚那邊走，“想您可不是誑語，離開玉湖庵後幾天，您是夜夜入小子夢中啊。”
行生把桶提起來，說，“看來小施主是真的想老和尚了，只是不知，老和尚在夢中是否有與施主說些什麼沒有。”
孟時說，“那倒是沒有，小子白天想您為什麼幫我這麼多，晚上做夢，您這張老臉一出現，還沒開口，小子就被嚇醒了，欠債的滋味實在不好受啊。”
所以，你就準備越欠越多，直到債多了不愁的地步是吧！你是真敢做啊！管斌心裡瘋狂吐槽。
老和尚聽孟時的話，哈哈大笑。
孟時過去將他手裡的水桶接過來，說，“小子跟家裡一個長輩請教了您的廟號、法號，長輩說他不曉得大悲寺，但說您該是出身少林，又持八關齋戒，行腳雲遊，言‘禪分南北，佛不分南北’，該是五宗並宏，南北共融的高僧。”
走在孟時身前的行生，摸了摸自己的鬍子，說，“高僧不敢當，就是個到處亂走，什麼都學的老和尚罷了。”
他承認孟時說的沒錯，又問，“施主的這位長輩也是修佛？是出家，還是居士？”
孟時說，“我這位阿公年輕時候跑江湖算命，後來一直在村裡給人做做法事，按他自己的說法，是個半吊子師公，上不了檯面。”
行生聽他這麼說，便也不再問。
……
三人進到玉湖庵，老和尚幫孟時托起木桶，把水倒入水缸。
孟時伸展了下腰背，“您這裡有沒有吃的，餓了。”
行生笑道，“還剩下些小菜，給二位熬點粥吃。”
管斌急忙說，“大師，我去就行了。”
行生點頭，“廚房在那邊，施主去吧。”
孟時說，“熬的稀一點，我喜歡喝粥湯。”
管斌一下子面對兩個直接的人，一時說不出話來，埋頭做飯去了。
天冷，孟時和行生便沒有在院子裡坐。
玉湖庵是四合院樣式的僧舍。
建於宋朝。
國興寺經歷過大火重建，而玉湖庵傳承始終，屋內青磚鋪地，陳設簡單，木質的桌椅呈現出古舊的色澤。
兩人隔著老式方桌，面對面坐下。
孟時說，“有個朋友說‘緣，既是偶然，又是必然’，我那位長輩說，我跟您之間是甘露不潤無根之草，是為緣起，敢問大師，何為緣起。”
行生把手放在桌面上，說，“施主認為這張桌子是怎麼來的？”
孟時說，“木匠打造的。”
說完，又自己提了一個問題，“木匠為什麼打造。”
他自問自答，“因為有人需要一張這樣的桌子。”
行生笑，把他的話接過來，說，“有人需要桌子，就有人進山伐木，木頭被送到木匠手裡，木匠將木頭打造成桌子，最後桌子放在了這間禪房之中，所以老和尚說這張桌子是各種因緣際會聚合而成，人來到世上亦如是，萬事萬物皆是如此，施主覺得如何。”
孟時想了下，說，“伐木工在一片森林中挑選了一顆樹，這棵樹是偶然間被選中，但這種偶然可能在它破土而出的那一刻就註定了，這就是緣？”
行生說，“諸行無常是生滅法，緣起則聚，緣滅則散，就如同這張桌子，那一天不被需要了，壞了，從屋裡搬出去，緣就盡了，國興寺建於唐是為緣起，毀於宋是為緣滅，你我，匆匆百年，生是與世界的緣起，死便是緣滅。”
孟時點了點頭。
行生給《悟空》的劇本題字是緣起，如果不放在心上，離開種藍山那一刻就是緣滅。
但是孟時做不到這樣，緣就延續了，但是這個緣總有滅的一天，行生不能萬歲，孟時也不能。
孟時又問，“那何謂緣起性空。”
行生把放在桌子上的手舉起來，放在兩人中間，五指張開，說，“這是面鏡子。”
孟時點頭。
出來倒淘米水的管斌，看見這一幕，有點懵，什麼鏡子？哪有鏡子？是你們有毛病，還是我有毛病？
行生指著‘鏡子’，說，“施主在鏡子前，鏡子便現施主，施主與鏡子緣起。”
行生把手放下，“施主離開鏡子，施主與鏡子緣滅。而就鏡子本身來說，它沒有人這個相，是鏡子遇緣現出來的人相，鏡子在沒有遇到施主的時候，鏡子本體就叫空。
人來到鏡子前就是緣起，鏡子本體沒有人就叫性空。
把自性比作鏡子，自性本空能現萬物，自性本空能生萬法，而自性本體，空無一物，自性遇緣生的萬法，現的萬有，自性本體本來沒有，正所謂，緣起性空本無物，作用現有不可逐。因緣生法法無法，緣起緣滅相是假。”
孟時連連點頭，開心的說，“佛說世界，既非世界，是名世界。”
老和尚頷首，撫須，“善哉，善哉。”
管斌一臉懵逼，怎麼就善哉善哉了？
你們在說什麼？
為什麼我每個字都聽懂了，它們連在一起，但完全不知道是什麼意思？！
是你們有毛病，還是我有毛病！救救我，救救我！
孟時說，“我欠大師，既非欠大師，是名欠大師。”
“我欠你”這件事發生了，它叫孟時欠行生天大的人情。
不過，這是照進本性的“妄相”需要空掉，就自性本空來說，我不欠你，這個人情被“空”掉了。
但是“我欠你”是已經發生的，是因緣際會聚合而成的，這個“緣起”是真實存在的，所以我承認我欠你。
這是一個肯定，否定，再肯定的過程，而前一個肯定，經過否定之後，性質不同了。
行生頗為嚴肅的說，“以貧僧看來，施主現在進則步入淨土，退則滾滾紅塵，距離‘證法’僅有一步之遙，只是這一步難如登天，需要靜心參悟。”
孟時說，“我與您，與佛的‘緣’便只到這裡了。”
行生笑道，“小施主今日來可是想多欠貧僧一些。”
孟時也不客氣，說，“正是。”
…………
作者說是這一章的註解。