韓岡在方城縣待了兩天，跟汝州知州方靜敏坐著新修好的有軌馬車在十里的軌道上跑了一回，便掉頭返回襄州。.26dd.
搖晃的燈光下，韓岡低頭翻看著自己的稿，而王旖坐在他的旁邊，也在看著一部草草裝訂的書稿。她神情專注，嘴角邊帶著清淺的笑意。
韓岡手鬆散的稿紙上全是點畫刪改的痕跡，這是他用炭筆寫在白紙上的初稿，而且還是從左至右的橫排書寫。十年來，眼睛裡都是看的豎排字，橫排寫起來甚至都有些不習慣了，不過日後如果是關於數學物理方面書籍，插進公式後，感覺還是橫排比較合適。
不過拿在王旖手的第二稿，則是韓岡重新用毛筆謄抄過一遍，已改為了豎排。畢竟韓岡現在想做的只是科普而已，透過新書向世人灌輸自己的理念。這就決定了他不能在稿插進讓普通人感到難以理解的公式和方程。
韓岡依稀還記得，後世某位著名的科學家在他那本同樣著名的科普書籍曾經說過，科普書公式每多上一條，銷量就會減少一半，韓岡只盼望著自己的書能傳播得越廣越好，該留在專業書籍的，最好還是留在專業書籍。
就像當初他利用浮力追源，作為他執掌軍器監後的第一聲衝鋒號角，自此改變人們對世界的認識，並奠定自己在工器營造上的權威地位，也順便挖上幾個坑，達成一些政治性的目的。
韓岡現在想要做的，也是打算使用剛剛寫好的新書，在現在和未來，在政治和學術，在朝廷和民間，在天子朝臣士人和百姓們心，進一步樹立自己的地位。
不過要達成這個目的，一本書是不夠的，所以這一次，韓岡準備拿出來的並不是一部書，而是兩部。
一部是關於地方官府應對災疫的針對性的手冊。這是韓岡一直想寫的。遠在他撰寫軍衛生條例的時候，就有了這個想法。
一個幅員萬里的國家沒有說哪年沒有大災大疫。但大部分的親民官直接治理著一方水土，為天子牧守億兆元元的官員卻都是進士出身，詩賦經義水平不錯，為了撰寫策問，也有去學習農事水利，比如齊民要術和水經注等等，但一旦遇上乾旱洪澇地震蝗蟲瘟疫饑荒這些災害，到底該如何應對，誰也不可能有地方有機會去系統性學習，而且也沒有一本合適的參考書，一般只能靠經驗靠慣例，比如免稅放糧什麼。
對於普通的災情，免稅放糧勉強還能派上用場，最多也就多死些百姓，多一兩個亂葬崗的事。只要災民不揭竿而起，流民人數不過千不過萬，地方官員倒也不會太在意。
可一旦災情嚴重，波及數路，綿延數載，牽涉到數以千萬的百姓，道上流民以十萬計，那麼這點可憐的應對手段，當然也就遠遠不夠了。那時候的災民，就像已經將堤岸頂出道道裂縫的洪水，隨時都能破堤而出。
所以富弼韓岡能平平安安的安置下幾十萬流民，才會成為人人傳頌的奇蹟，因為其他人幾乎不可能複製他們的成功，沒有那個能力沒有那個手段沒有那個經驗
也便因為如此，所以韓岡才會寫下這本書。其直接目的就是為親民官們所準備的。遇上大災大疫，到底該怎麼安撫百姓，怎麼防止災民爆疾疫，乃至在瘟疫爆後，該如何處理，都可以參考書上的條款。
不過一人計短兩人計長，韓岡幾年前還是準備自己編訂條目，寫下一個大綱。再向天子加以申請，集合眾人之力來編纂。只是眼下的現狀，韓岡只能親力親為。一個人閉門造車，粗淺是肯定的，但韓岡還是很有些信心。這信心來自於他本身的聲望，也來自於書的內容。
另一本新書則是人的慣例。類似於隨筆，是被稱為筆記的形式。
這個時代，人總會將身邊的人和事，以及一些道聽途說的傳聞，加以記錄，最後編纂成冊。有的說玄怪，有的說歷史，有的記錄言談，有的描寫人物，甚至也有記載制度政事的筆記。更多的筆記則是以上幾項的集合，也就是雜記。韓岡的書架上，這樣的書就有不少。
世說新語算是早期的筆記，唐時的有牛僧孺的玄怪錄，段成式的酉陽雜俎，劉肅的大唐新語，五代有孫光憲的北夢瑣言，而進入宋代後，則為數更多，比如陶谷的清異錄，錢易的南部新書，楊億的楊公談苑，歐陽修的歸田錄，這些書多達數百卷，佔了整整一面書架。
即使在後世，這樣的著作也很受歡迎，甚至流傳極廣，同時更是極為重要的史料。韓岡前世不研究歷史，但他走南闖北，消耗在路上的時間很多，旅途上總得有些打時間的東西。就像沈括的夢溪筆談，他就曾經翻閱過雖然現在還沒有成書的樣子，而韓岡本人也記不清其的條目了。
韓岡之所以會用筆記的形式來撰寫科普書籍，一個是筆記在士人容易傳播，另一個，則是他來自於後世的記憶有很多零碎的科學常識，基本上很難撰寫成某一方面的專著，但作為筆記，體裁卻正巧能與韓岡零碎的記憶配合得上，甚至可以說相得益彰。
從王旖的表情上，就能看得出，韓岡的這本還沒有命名的筆記，還是很有些吸引人讀下去的能力的。
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她在旁邊翻著，神情專注，連韓岡放下手上的書稿，開始盯著她看，都沒有察覺。
科普性質書籍其實很受歡迎，能多瞭解一點，與人聊天時也有談資。筆記也同樣受人歡迎，同樣是因為能增廣見識。當兩者相互結合的時候，自然而然的就有了吸引力。
韓岡的這本以窗外的一株桂樹起名作桂窗叢談的筆記，分為生物醫藥物理化學算學地理等幾個大篇目，將一些科學常識記錄下來，摻入一部分理論，同時與氣學和格物之說聯絡在一起。
王旖翻著的正是生物一篇，眼睛盯著稿紙上的細密小字，自言自語的：螟蛉當真不能變成蜾蠃
螟蛉有子,蜾蠃負之。韓岡將手上的稿理了一理，笑了一聲，詩三百，先聖只是編修而已，也不是沒錯的。
王旖抬起頭，帶著笑：官人，你當真挖過土蜂窩
蜾蠃俗稱土蜂，韓岡點點頭：螞蟻窩都挖過，何論土蜂
那是小時候的事了，也不是為夫一人，是兩位兄長帶著出去玩的。聽說了蜾蠃，也就是土蜂收螟蛉為義子的故事，就想知道到底是怎麼念的七七四十遍像我像我，就一口氣連挖了幾十個土蜂巢。卻現裡面可不只是有螟蛉，尺蠖蟋蟀之類的蟲子都有，而且全都是活的，上面還有更細小的蟲子一口口啃著。
後來為夫就仔細觀察過，現這些蟲子都是被土蜂捉來，先用尾上針扎上一記，然後才丟進窩裡。蟲子被蜇了一針後，就如喝了華佗的麻沸散，不能動彈，卻是鮮活的。土蜂幼蟲從卵孵化出來後，就能有鮮肉吃，不至於因時間而腐壞。
韓岡說得活靈活現，這些話在他的筆記也都寫了出來，名人軼事也是世人喜歡看的，編一下也不是多麻煩。
這也是格物致知想不到官人小時候就能暗合聖人之道了。了不得啊
去其偽，查其真，這就是格物，只是小時候不知道罷了。聖人說的道理，本就是在尋常處，哪有艱深難懂的只是不易學而已。韓岡向妻子說道，其實這也不是為夫第一個現，梁時的山宰相很早就在書了寫明了。
官人讓人造的水銀鏡，也是從陶通明的書上得到的啟吧
不只是他，提到汞能融金化物的有很多書，知道的也有很多人。一方面，汞能融金融銀，鎏金鎏銀都是用汞汞這一字，可拆為工和水。水，是指其常溫為液體，而這個工，一個合其音，就是指其可用於工匠之用其實是一部分得自於道人，一部分得自於匠人。只是匠人知其然而不知其所以然。而道人則是故弄玄虛，用些模稜兩可含含糊糊的話語，來招搖撞騙。
韓岡還是一貫的看不起釋老兩家，視其為外道。王旖抿嘴一笑，聽著韓岡毫不客氣的說著道家的不是，這些道人，一心一意的去煉丹，竟沒有一個想到有用於國的。
奴家可是感激道士，王旖的剪水雙瞳望著韓岡，若是沒有道士，奴家可是遇不上官人了。
韓岡老臉一紅，他排斥佛道，卻把自己虛構的救命恩人給說進去了。不過這也算不上什麼，為夫說的是那些只顧煉丹藥的道士，生生浪費了多少好東西。g
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