晚上六點整，掌櫃的又親自上來叫大家去吃飯，大家帶著禮物，來到空谷幽蘭客棧的小餐廳裡，市未舒送給一瓶從米蘭帶來的葡萄酒，密葉迦帶著一個從米蘭帶來的音樂盒，城太郎給送上一盒義大利巧克力，瑪莎莉的禮物是一套微型套彩雕像，這個掌櫃的收到這麼多禮物特別興奮，向大家一一致謝。市未舒看著這豐盛的一桌菜說：“掌櫃的，你這不像是修行的隱士，倒像是一個來這裡度假的富翁。”掌櫃的說：“你們是尊貴的客人，就隨便幾個菜，很寒磣。”密葉迦：“中國的客套到學的很快。”掌櫃的：“大家隨便坐，快坐下。”大家都落座後，一個當地的年輕服務生過來給大家倒酒，酒是這裡的廚師自己釀的米酒。菜都是這一帶的特色菜，掌櫃的讓服務生給客人介紹一下，服務生一個一個指著介紹：“江記魚片、阿霞扁食、前岐土雞煲、佳陽豬頭片、疊石兔子巴、周寧魔芋、霞浦劍蟶、寧德珠蚶、蠔仔煎、土筍凍一共十個菜，還有一個是阿妹粿湯，待會我給客人盛到小碗裡。”市未舒指著剛才這個叫扁食的菜說：“這個看著像餃子。”服務生：“北方人叫餃子，到了我們福建就叫扁食。”瑪莎莉：“這就是傳說中的天然野生菜，除了餃子，都沒見過。”掌櫃的：“喜不喜歡，小妹妹？”瑪莎莉說：“喜歡，太喜歡了，大叔，謝謝你豐盛的美食。”掌櫃的：“還沒吃呢，先不要謝，好吃再謝。來，為了你們的到來，為了我們的相聚，乾杯！”大家端起酒杯，一飲而盡。
掌櫃的：“現在請大家隨意嚐嚐。”市未舒：“掌櫃的，你這裡沒有什麼規矩吧？我們這些人都是狼吞虎嚥，不管不顧啊。”掌櫃的：“這裡沒有規矩，越隨意越好。”一聽沒規矩，大家都放鬆自己，那個好看吃那個，先挨個嘗一邊。密葉迦：“掌櫃的，這裡的菜真好吃，我還沒有吃過這麼軟的海鮮，這個福建的海鮮真是與眾不同啊。”瑪莎莉：“所有菜都特別酥軟，是不是這裡都是這樣？”掌櫃的：“這裡的菜好，廚師做事特別用心，所以菜品很可口，我來這裡主要還是喜歡這裡的吃的。”市未舒：“說了半天，你是來這裡是為了吃，不是做隱士。”密葉迦：“哎，掌櫃的，介紹一下你那本《空谷幽蘭》，改天我也拜讀拜讀。”掌櫃的：“那本書都三十年了，我都差不多忘啦。”城太郎：“我家有一本，我大致翻得看過，我給你介紹。《空谷幽蘭》主要是尋訪當代中國隱士,我也是被這個隱士深深吸引,才靜下心來看的。書裡說原來讀書所需要的耳根清淨,不是真的周圍都鴉雀無聲,而是自己的心融入到自己的冥想世界裡才能與世隔絕，不受周圍的影響。所以每次我看書看到一半時，就會不自覺的合起來,回想那些為了自己心中的信仰與執著的隱士們生活過的一切，試著進入，我發現只要專心的練習，一週時間我就能做到在冥想世界裡獨處半個小時。書裡還說，他們專心修行,不去管是否聲名顯赫,他們追求的是什麼？是沒有人打擾的清淨生活，是與大自然合二為一的曼妙情愫，是能安安靜靜參透人生的奧妙。也許都不是，只是一種嚮往，一種自律，一種心境。他們常年在山上居住，過簡單的生活。自己種土豆、蔬菜，吃松樹的松針和花粉。在雲中、在松下、在塵世外，靠著月光，芋頭和大麻生活，所需的只是一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數株茶樹，一離菊花，風雨晦明之時的片刻小憩。他們吃得很少，穿著簡單樸素。住的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少。他們與時代脫節，卻並不與季節脫節，他們棄平原之塵埃取高山之煙霞；他們歷史悠久,而又默默無聞；他們孕育了精神生活之根,是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。”
聽完這些，密葉迦說：“兔子，你也做隱士吧，我看你理解的很到位。”城太郎：“姐姐你要做，我一輩子陪著你做。你要不做，我也不做。”密葉迦聽的很感動，眼眶一下溼潤了，但不好意思讓大家看出來，抽出二張餐巾紙，假裝醒鼻子，順便把眼淚擦掉。市委舒問密葉迦怎麼不回答城太郎的話。密葉迦說：“鼻子出來了。”市委舒：“新鮮，一般一激動都流眼淚，你怎麼流鼻子？”密葉迦擦完眼淚說：“誰流眼淚？誰流鼻子啦？”市委舒：“哦，是鼻子眼淚一起流，我還以為，只流了鼻子。”密葉迦：“大象，你噁心。”市委舒：“是，我噁心，兔子才讓你舒心。”密葉迦臉一紅瞪市委舒，瑪莎莉看的仔細說：“姐姐，臉上都有紅暈了，像桃花人面，很迷人。”密葉迦聽的臉更紅，打瑪莎莉。市委舒：“兔子，快給你天鵝姐姐倒酒，你天鵝姐姐，在為你激動呢。”掌櫃的：“來，我們大家再乾杯，希望你們能常常來我這裡。”大家一起又幹了一杯，接著繼續品美味、喝酒、開心地逗樂。
這幾天，大家都在這個一天看不到幾個人的深山裡，無憂無慮地隨意懶散著，也不看時間，瞌睡了就睡，睡醒了就起來。起來無所事事，就逗逗兔子，喂喂雞。市未舒和城太郎時而上上網，在般若世界裡會會客，再見上幾個新朋友。密葉迦和瑪莎莉卻經常好奇的在這裡的菜地裡、茶園裡採摘，洗乾淨給送到廚房。有時候又光著腳丫子，高挽著褲腿像個鄉下的小姑娘在小河溝裡捉魚抓蝦玩。這真是一個好地方，只要心情好，天天就這麼開心著快樂著，無間悠遊，悠遊無間。紅樓夢裡的賈寶玉林黛玉嚮往的就是這種生活，想到這裡，密葉迦又想起瀟湘妃子的《菊夢》：籬畔秋酣一覺清，和雲伴月不分明。登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟。一首林黛玉的菊夢詩提醒了密葉迦，好一個憶舊還尋陶令盟。這個山裡也有一個陶令的前世盟友朱熹，我們何不去追尋一下朱熹的蹤跡。
主意已定，密葉迦敲開還在睡懶覺的幾個人的門，市未舒瞌睡著眼出來問：“出啥事了？”密葉迦：“快起來，出大事了。”聽到密葉迦和市未舒說話的聲音，隔壁的城太郎和瑪莎莉都跑出來，一聽出大事了，問什麼事？密葉迦：“也不要太著急，你們梳洗完，把登山服穿上，我在院子裡等你們。記住千萬不要著急，行裝準備到位。”說完，密葉迦竊喜，過慣了無所事事的生活，看到我著急，還真以為出事了。一邊想著一邊走到自己屋裡，準備行裝，還準備一些應急用品，準備好後，自己先下來，到廚房，幫著把早餐也給準備好。一會大家一個一個都下來到院子裡，密葉迦從廚房出來讓大家先吃飯，瑪莎莉急著問：“姐姐，到底出啥事了？我著急，你告訴我們把。”密葉迦調整一下心情，裝出很沉重的樣子，繼續賣著關子說：“聽我的話，先吃飯，一定要吃飽。我怕影響大家，吃完飯，我就告訴大家。快吃。”市未舒看看廚師的表情，猜到這裡應該沒有什麼事發生，可能是密葉迦想去哪玩，一邊想著一邊吃飯。
大家都吃完了飯出來到院子裡，市未舒開口道：“你們的天鵝姐姐在糊弄我們，我看這裡根本就沒什麼事發生。快說，又有什麼鬼主意。”密葉迦：“哎，大家相信我，真的是大事，今天我帶你們去看一個人。”瑪莎莉：“去看一個人幹嘛讓我們穿著登山服啊？”密葉迦：“路有點遠，穿著登山服安全。”城太郎：“姐姐，我們都聽你的，你別賣關子了。你就說我們去幹什麼就行啦。”密葉迦終於頂不住啦，只好告訴大家事情：“我們步行大約六公裡，去看一個故人，這個故人叫朱熹。”城太郎：“那不就是中國宋朝的理學家朱熹嗎？”密葉迦：“對，就是這個人。”市未舒：“去旅遊不就完了，就這麼個事，糊弄我們好半天。”密葉迦：“這幾天把你們養懶了，我怕你們不去。”城太郎率先積極響應：“走，去看看那個可敬又可恨的朱熹。”密葉迦：“哎，怎麼可敬又可恨？”城太郎：“去了就知道啦。姐姐、妹妹、哥哥們，走。”市未舒：“怎麼走？得天鵝帶路呀。”密葉迦走前面，大家都跟著，又興奮地唱起歌，有人說笑，有人無精打采，不是太遠的路，居然走了近兩個小時。看到一個石柱群遺址，密葉迦高興地告訴大家：“大家努力最後一分鐘，看那個石柱群旁邊就是朱熹的草堂，我們的目的地。”
順著一個在這個山裡看到的最寬的小路走過去，大家先看這個特別壯觀的石柱遺址，細看說明，原來這是太姥山最大的古老寺廟興國寺，像雅典山的神廟一樣，只不過這個在山凹的平地上。寺前的楞伽寶塔和石池還在，從遺址的遺風和周邊環境來看，這個寺廟當時是何等地雄偉宏大，估計在當時的社會裡其影響力和人氣應該都很旺盛。看完寺廟大家來看一個叫玉湖庵的朱熹草堂，這個草堂的確沒啥看的，估計是朱熹休閒養性的一個落腳點。對朱熹，市未舒、城太郎、密葉迦都不陌生，只是每個人瞭解的角度不一樣。瑪莎莉是不知道朱熹的，只有看建築，看風景。密葉迦想在這裡教育教育城太郎，看完這個草堂，帶著市未舒和城太郎到旁邊的一顆樹冠很大的大樹下，坐在草地上，讓大家都拿出飲料先解解渴，市未舒把還在好奇的瑪莎莉也叫過來。休息一會，密葉迦說：“朱熹儘管爭議很大，但我認為他仍然是一位了不起的大學者，你覺得呢？”城太郎：“對這個朱熹，我只是背了一首宋詞，才知道一點點。”密葉迦:“哪首詞？”城太郎：“不是他的詞，是一個叫嚴蕊的妓女寫的一首《卜算子》：不是愛風塵，似被前緣誤。花落花開自有時，總賴東君主。去也終須去，住也如何住！若得山花插滿頭，莫問奴歸處。”密葉迦：“詞寫的不錯，很有韻味，但好像在抱怨什麼。”城太郎：“是在抱怨，都因為朱熹這個王八蛋，這個女子差一點死掉。”密葉迦：“不能因為一件事就否定朱熹，朱熹是中國理學發展史上的集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。朱熹認為這一體系的核心範疇是“理”，或稱“道”、“太極”。“理”先於萬物，並決定萬物的存在，它是超越天地萬物，是永恆的、不生不滅的客觀自然的存在。朱熹主張理氣統一，他認為理透過氣產生了萬事萬物，是萬物的根據和本質。朱熹還認為在超現實、超社會之上存在著一種標準，它是人們一切行為的標準，即“天理”。只有去發現格物和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人慾”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。”
市未舒率先拍手稱讚道：“天鵝，佩服佩服，你不愧是一個中國通，對中國文化有如此深厚的功底。兔子太郎，你真不配做一個中國人，你在學什麼呀？”城太郎：“慚愧慚愧，學校都不教這些，我呢又愛好發明設計，只顧著自己的興趣，以後要多學學我們博大精深的文化。”市未舒：“你的確要向你的這個天鵝姐姐好好學習。”城太郎站起來對著密葉迦鞠躬叩拜，拜完說：“天鵝導師，小弟從今往後，就全權交給你啦，你給好好塑造。”瑪莎莉嘿嘿笑著說：“兔子，天鵝姐姐抱著你到像是個嫦娥。”市未舒仰天大笑道：“卡通娃娃，真能想象。”城太郎：“哎，姐姐，你抱著兔子真像嫦娥，神話傳說裡嫦娥在月宮就是抱著個玉兔。”密葉迦：“死兔子，說你沒文化，你真沒文化，嫦娥為啥抱著兔子？因為孤獨，她一到月宮就後悔。七仙女為什麼下凡人間？是人間有真愛，人間熱鬧。你讓我也像嫦娥一樣，孤獨到永遠？”市未舒：“天鵝，精彩，更精彩，第一次聽到這樣評價嫦娥。”
密葉迦：“兔子聽好了，我得教導你朱熹的教育和學習方法。朱熹是一個偉大的教育家，可惜中國人都不理會他。朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特徵的系統認識，把一個人的教育分成“小學”和“大學”，兩個既有區別又有聯絡的階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。朱熹認為8～15歲為小學教育階段，其任務是培養“聖賢坯璞”。鑑於小學兒童“智識未開”，思維能力薄弱，因此他提出小學教育的內容是“學其事”，主張兒童在日常生活中，透過具體行事，懂得基本的倫理品德規範，養成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發興趣；以《須知》、《學規》的形式培養兒童品德行為習慣。朱熹認為15歲以後的大學教育，其任務是在“坯璞”的基礎上再“加光飾”，把他們培養成為國家所需要的人才。與重在“教事”的小學教育不同，大學教育內容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。對於大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。西方的英國、法國、德國、義大利等國和美國、日本等他們的教育思想都來源於西方和東方的古典理論精髓，所以，教育模式很實用。可是中國人卻隔斷自己博大精深的歷史，把老祖尊最偉大，最好的教育學習方法全部拋棄，跑到西方去學，學來學去，把自己變成了邯鄲學步。悲哀呀。”市未舒：“悲哀呀，城太郎。”瑪莎莉：“悲哀啊，兔子。”城太郎：“悲哀啊，我自己。”（未完待續）
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