“前輩，你說得對，我們的確要好好地準備一番，不過有一件事，我們還是不太清楚，還需要請教請教你！”
……
“什麼？你們還有一些不清楚的事情？有什麼事情就隨便說，沒有問題，隨隨便便的就好！”
“好的前輩，既然如此的話，那我們就直接說了。我們不太清楚究竟應該做什麼事情，也就是說，我們應該做一些什麼準備工作。”
“這樣啊？其實這會兒我們也不用太擔心，畢竟之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，我們並不用太過於擔心這些還沒有發生的事情，只需要去做好當下的事情。”
……
這難道不是一種矛盾的說法嗎？
之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，我們並不用太過於擔心這些還沒有發生的事情，只需要去做好當下的事情。
莫非這種說法不是錯的嗎？或許這種說法也不能完完全全地稱之為“錯”，但至少這種說法跟“未雨綢繆”的說法是有一些矛盾的。
但不可否認的是，之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，倘若我們能夠仔仔細細地考究一下這番話，便就能夠理解這番話所代表的真實意味。
也就是說，之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，大抵本就會存在著一些看似特別“矛盾”的事情。
一切事物的存在或許都是合理的，倘若按照這個說法來講，大抵就是說：這些存在於世間的“矛盾”，也會是合理的。
又或者說，之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，大抵“矛盾”也是有意義的。
……
那麼之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，為什麼會有矛盾呢？什麼的矛盾才是有意義的呢？
實際上，最重要的問題從來不是做出一個選擇之後應該怎麼做，而是依據什麼來做出選擇。不僅僅是面對這個問題的時候如此，當我們面對任何一個問題時都必須要考慮，我們依據什麼來做出選擇？
從根本上來說，我們做每一個選擇依據的都是客觀的現實和主觀的目標。
本來，客觀是一個連續的整體，是將這個世界都連續在一起的，客觀中的規律控制著所有的過程。客觀是所有的唯一。
唯一使客觀的某一部分不再與整個客觀絕對連續的可能是這個部分產生了自主，自主使主觀不再是客觀絕對的一部分，這是自主的特殊之處。
這個時候世界分為了客觀和主觀。
即使如此，客觀依舊裹挾著主觀，整個過程依舊是連續地相互作用在一起的。
唯一特殊的變數只有主觀的自主選擇，也只有主觀在能做選擇時才能產生這唯一特殊的變數。因為不同的選擇會導致不同的結果。
之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，我們作為主觀做出選擇，首先要考慮的是，客觀真的是除我們之外所有的唯一嗎？客觀真是能夠決定所有嗎？我們對它的認知達到了什麼程度呢？
當我們靜下心來之後，就會發現這個問題的確是讓我們感到非常難以回答的。這個問題難以回答的一個重要原因是因為，在這之前，人們不能肯定我們的思維和意識到底是什麼。
而思維和意識是什麼在前面已經給出了解釋，意識只是思維中的一個節點，思維只是在驗證連續，也就是不變，而不變和變化則是這個世界最核心的規律。
思維和意識最重要的基礎還是生命的自主，生物最為特殊的也只是生命的自主，與此相比，思維和意識本身的神秘和奇特也不過如此。
如果僅是如此，那些經歷了發生在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的許許多多的事情之後的人們認為，世界的本源是物質，意識是物質的產物，這當然是沒有問題的。
意識確實只是在物質的基礎之上產生的一個特殊狀態。
如果那些經歷了發生在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的許許多多的事情之後的人們只是單純地認為物質都是由意志產生的、想法都能夠直接變成現實的，這當然是荒謬的。
實際上這個問題當然不僅至於此，而是比這要深入得多。
那些經歷了發生在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的許許多多的事情之後的人們所說的“意識”並不只是人類思維中的“意識”，一般都是指所有的非物質的集合，簡單來說就是規律、理論和理念。
這些規律、理論和理念是可以被我們從現實世界中總結出來的，但是在被總結出來之前，這些就已經客觀存在了。不變和變化就是如此。
同樣的是，物質也是早就已經存在了的。之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，大抵所有經歷了發生在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的許許多多的事情之後的人們基本上都是認同這一點的。
我們必須要清楚：現實世界是客觀、真實存在的，現實世界中的規律和物件也都是客觀、真實存在的，是規律和物件共同組成了現實世界，規律並不比現實更為本質，規律只是現實的一部分。
並且，現實中規律和物件是不存在層次的，是同時存在的，是不能只去掉一種、只保留一種的。
並且，沒有證據顯示兩者的產生是有先後順序的。但是與此同時，規律和物件之間有更緊密的關係：規律是所有物件背後的所有原因，物件是所有規律的所有表現方式，物件的所有狀態和變化都是由規律決定的。
當然了，關於這個問題，之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，大抵還是有一些比較“經典”的桉例的。
……
最經典的還是矛和盾的問題。
如果已經有了能夠穿透所有的盾的矛之後，就不可能再有所有矛都不能夠穿透的盾；如果已經有了所有矛都不能穿透的盾，就不可能再有能夠穿透所有的盾的矛。
而這種矛盾是由客觀中的不變決定的。不變決定了在任一時刻現實只有唯一確定的狀態，所有的一切都是確定的，在此的同時就不可能同時在彼。
這些我們不能做到的情況並不是因為我們判斷錯誤或者能力不夠，這都是由客觀決定的。
客觀決定了我們不可能同時獲得全部，這是這個世界最基本的規律。
我們期望、預想中的全能是不可能做到的。
我們不能否認這種矛盾，也沒有理由埋怨這種矛盾。相對來說，它不應該被稱為矛盾，就如底色不應該被稱為色彩。
除了這種由客觀本身決定的矛盾，其他矛盾則是因為不連續導致的。
有些是主觀與客觀之間的矛盾，都是由於主觀的目標與客觀現實不連續。
這種矛盾是可以消除的，消除矛盾就是要消除這種不連續。
那些不能實現的部分都是主觀的目標，那些主觀的目標不能實現都是因為它們是與客觀相違背的，而隨時掌控一切的只有客觀。
客觀就是一切背後的唯一。
客觀決定了並不是所有的主觀目標都是必然可以實現的，並不是所有的問題主觀都能必然得到正確的標準答桉的，主觀也不能保證做出的判斷永遠是正確的，也不存在主觀認為的宿命、命運或必然的未來等情況。
這些主觀的目標本身在客觀中都不是必然存在的，客觀並不能保證這些目標一定能實現。
之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，大抵這才是真正的客觀。
……
客觀能夠掌控一切，能夠導致不同結果的選擇則只有主觀能夠做出。
我們不能確定我們的認知都是正確的，也不能保證我們做出的選擇都是最好的，也不能保證所有的目標都能夠實現，但是我們依然要做出選擇。
即使不是我們主動地做出的選擇，我們依然在客觀上做出了選擇。
因為只有我們能夠做出選擇，因為我們已經有了做選擇的能力。
在客觀掌控一切之後，主觀所做的選擇應該如何確定呢？
通常情況下我們認為，我們做選擇的依據是意義，因為這個選擇更有意義，所以我們才做這樣的選擇。那意義又是什麼呢？
首先我們認為這個意義是客觀存在的，所以它才能成為依據，所以我們才要尋找意義。我們認為我們所尋找的是客觀存在的意義。
意義客觀存在才能使更有意義的物件成為了我們的目標。
然而，實際上對於客觀來說，在客觀中，只有無數的位置和無數的狀態，客觀的每一個位置都是獨一無二的，都是有價值的，每一個物件都可以成為客觀的意義，客觀的意義是存在的。但是同時，對於客觀來說，每一個位置都是唯一的，都是沒有辦法交換的，都是沒有價值的，客觀的意義又都是不存在的。
客觀的意義是永恆存在的，等同於，客觀的意義本身不存在。
這就好像如果說每個人都是特別的，那實際上也意味著每個人都不是特別的。
當然了，之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，大抵這也是由客觀決定的。
……
客觀的意義是不存在的，但是對於主觀來說，它們都是可以對比的，都是有可能達到的，對比都會產生意義。
一般情況下主觀會認為，更稀有、更難達到的更有價值。
這個世界金比鐵要稀少的多，所以我們認為金比鐵更貴重，因此金成為了我們的目標，鐵則不是。我們認為，金比鐵貴重這一客觀意味著金比鐵有意義，這是最初的意義，所以更有意義的金成為了我們的目標，也就是說是意義創造了目標。
所以我們會認為，意義也是客觀存在的。
但實際是，“金比鐵更稀少，所以更貴重”本身就是我們所創造的一個目標。“稀少”成為了一個目標，所以金才比鐵更有意義。
這個最初的意義是由“稀少是目標”這個更原始的目標創造的。
這是最原始的目標。
這個最原始的目標是完全主觀的目標。對於客觀來說，這種最原始的目標是不存在的。
客觀只是存在著各種金屬，各種金屬各自有各自的密度、顏色、硬度、延展性等各種各樣的特性，也存在一個特定的數量。
任何一個特性都不是天然存在的目標，也都可以是主觀設定的目標。
主觀的目標可以是客觀中的每一個方向、每一個位置、每一種狀態。
所有的意義最原始的出發點一定是一個主觀的目標。之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，也就是說，實際上是目標創造了意義。
意義因為目標而存在，有了目標目標就是意義，有意義也就一定有目標，意義一定是與目標同時存在的。
客觀沒有目標，對於客觀來說，意義是不存在的。
主觀認為的意義是客觀存在的意義，這種意義本身也不存在，主觀認為的意義在目標之後才存在。這些目標都是主觀的目標。
那現在問題就變成了：主觀的目標應該怎麼選擇？
對於客觀來說，是沒有一個獨特的目標的。但是對於主觀來說，是一定存在一個獨特的目標的。因為主觀都是一個特定的物件，是一個特定的狀態。
對於主觀來說，自身的狀態是最特殊、最重要的存在，是其他任何事情都不能代替的。
如果一個主觀的存在有且只有一個唯一的目標，那這個目標一定是繼續保持這種存在的狀態。這就是存在的意義。
這個目標也不是其他任何目標能夠代替的，即使是使這一狀態變的更好的目標都不行。
相對於這個目標來說，即使整個客觀都是沒有意義的。
實際上，之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，大抵客觀也確實決定了這個目標是註定要失敗的。
即使如此，這個目標也不會因此而改變，這就是主觀的意義。
……
這似乎應該成為主觀做出所有選擇的終極依據。
但這個目標又是由客觀決定的。這個目標被客觀決定之後似乎又意味著所有的選擇都被客觀決定了。那這些就又都是沒有主觀的意義的。
而這一切也都是由客觀決定的：所有主觀選擇的目標都是有意義的，但是又都不能替代其他選擇的意義，任何一種意義由其他意義作為參照時都是沒有意義的。
萬幸的是，不幸之中還有更多不幸，作為主觀我們所面對的是更為複雜的情況。
我們並不是只有這一個先天的目標，也不會只面對這一個矛盾。在我們個體的感性和理性之間、群體的個體與個體之間、個體與群體之間還存在著更多的矛盾之處，這些都需要我們做出最終的選擇。
我們不得不接受的現實就是：雖然選擇都是由主觀來做的，但是除此之外，在一切的背後是客觀決定著一切。
我們必須要去承認一個事實：之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，大抵就連這一點也是由客觀決定的。
之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，大抵生活之中都被“矛盾”無時無刻地充斥著，我們需要去明白的是：我們需要去思索，一定要去不停地思索。
還要將這一點自始至終地堅持下去：正視“矛盾”自身的“合理性”！
畢竟之於在這充斥著各式各樣爾虞我詐的武林之中所存在著的一切事物而言，大抵有些“矛盾”的存在，本就是合情合理的。
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