龍樓光曙景，魯館啟朝扉。豔日濃妝影，低星降婺輝。玉庭浮瑞色，銀榜藻祥徽。雲轉花縈蓋，霞飄葉綴旂。雕軒回翠陌，寶駕歸丹殿。鳴珠佩曉衣，鏤璧輪開扇。華冠列綺筵，蘭醑申芳宴。環階鳳樂陳，玳席珍羞薦。蝶舞袖香新，歌分落素塵。歡凝歡懿戚，慶葉慶初姻。暑闌炎氣息，涼早吹疏頻。方期六合泰，共賞萬年春。——《太子納妃太平公主出降》唐·高宗·李治。
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華夏有周禮，天成大陸上亦有周禮，並且，與華夏的周禮大同小異。
華夏周制婚禮，承啟上古至****，整合於禮樂開國的西周，發揚於君子風範的春秋戰國，穩定於華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年裡始終為華夏婚禮之藍本，最終蔚成燦爛的雲霞。
那時候的婚禮還叫做昏禮。並且，那時候的昏禮沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。昏禮，重的是夫婦之義與結髮之恩，並不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。最近加班，沒時間寫文，先欠著
那時候的昏禮簡樸乾淨，沒有後世繁縟的婚宴、挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而後攜手入洞房。次日拜見舅姑，三月後告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。
那時候的昏服也不是現在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服（玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是象徵著天的、最神聖的色彩）。
並且，嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠去的女兒；夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘……
整個昏禮儀式雖寧靜安詳，但安靜細緻的儀式中卻有一種震撼人心的力量——
黃昏中開始的那個安靜優美的儀式，映照出一個久違的文明氣息——那是純正、優美而偉大的漢文明，直指人心。
後來“昏禮”逐漸變成了“婚禮”，並且舉行“昏禮”的時間，也逐漸發生了變化。
華夏的婚禮是什麼時候慢慢放在白天的已經不得而知了，也許是因為漢代以後的戰亂，夜晚不安全的緣故；也許是因為感染了胡俗習慣，再加上後來的婚禮排場逐漸變大，時間變長，也就逐漸放在了上午，這樣，歡慶的儀式往往持續一天。
與後世婚禮不同，先秦至兩漢昏禮，女父迎婿於門外，禮節甚重，更別說刁難女婿的事了。唐《封氏聞見錄》6卷五雲：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事。”
自從昏禮有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴充套件。
婚禮的歡慶的氣氛本是生民常態，同時也來自華夏周邊的風俗浸染。胡俗婚禮多喜慶，後世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗；跨火盆，則來自滿族。
原本根據周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但後來紅蓋頭卻成了世俗婚禮的象徵。
儀禮中的婚禮不舉樂，無酒筵酬賓的儀節，只在新房中為新郎新娘專設一席。到後世，宴眾賓客變成了婚禮必不可少的一項，鬧洞房也成了保留節目。
相較於安靜細緻的周制古禮，後世之人更加熟悉的婚禮流程約莫就是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜了罷。
《禮記·士昏禮》中有記載，周時婚禮分為六個階段，一曰納采，二曰問名，三曰納吉，四曰納徵，五曰請期，六曰親迎。俗稱“六禮”。
而《五禮通考》曾說，自後齊以來，不管天子庶民，婚禮皆遵循《禮記·士昏禮》中的“納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎”六禮而行。
《禮記·士昏禮》以及《禮記·昏義》中的“昏”，原文作“昬”，得名於先民的親迎禮於黃昏時進行。此時，日月漸替，含有“陽往陰來”之意，講究天人合一的華夏先民選擇了這麼一個微妙的時刻，巧妙地詮釋了婚義，同時也給這個儀式帶上了神聖虔敬的情愫。
後來，當“昏”字加上了“女”字偏旁寫作“婚禮”的時候，六禮的最後一禮——“親迎”便不再限於靜謐的黃昏了，當然這一儀式的神聖意識也逐漸淡去，直到被世人所遺忘。
華夏先民重人倫，婚禮很受重視。《禮記》雲：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”
華夏先民對昏禮的態度是“敬慎重正而後親之”，昏禮稱得上是“禮之大禮”。
人倫之禮，先講男女有別，然後才能夫婦有義；在夫婦之義的基礎上，才能確立父子有親，父子的恩義擴充套件開來，昇華到君臣之禮……故此，昏禮乃倫禮之本。
昏禮屬於嘉禮之一，嘉禮以親萬民。
華夏周制“昏禮”是後世“婚禮”的範本，後世的婚禮在各種異族文化的交流中有所發展，也融合了不少新的習俗，不過從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內涵風韻數易其容，但基本儀制的結構沒有明顯變化。
相傳華夏最早的婚姻關系和婚禮儀式是從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始的。而天成大陸上最早的婚姻關系和婚禮儀式，卻在合久必分、分久必合，經年征戰以及長達數千年的歷史洪流中湮沒無蹤。
《通鑑外紀》載：“上古男女無別，太昊始設嫁娶，以儷皮為禮。”從此，儷皮（成雙的鹿皮）就成了經典的婚禮聘禮之一。之後，除了“儷皮之禮”之外，還得“必告父母”。到了****，又出現了“親迎於庭”、“親迎於堂”的儀節。
周代是禮儀的集大成時代，彼時逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》中有詳細規制，整套儀式合為“六禮”。
“六禮婚制”從此為華夏傳統婚禮的模板，流傳至今。
原先，天成大陸古時的昏禮，也是與華夏週期的昏禮一般無二的，但是後來，在悠悠歷史的發展中，天成大陸上的昏禮逐漸產生了些變化。但其變化程度，卻又與華夏後期的昏禮變化大同小異。
雖然天成大陸上的許多禮制早已湮滅在歷史洪流之中，不復存在，但如今天成大陸上各國的婚禮程式，卻依然是遵循的這“六禮婚制”。分述如下：
一、納采：這是議婚的第一階段，男方請媒提親後，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚，禮物是雁，雁一律要活的。
為何用雁？雁為候鳥，取象徵順乎陰陽之意，後來又發展了新意，說雁失配偶，終生不再成雙，取其忠貞。
二、問名：是求婚後，託媒人請問女方出生年月日和姓名，準備合婚的儀式。
三、納吉：是把問名後占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。
納吉又叫“訂盟”。這是訂婚階段的主要儀禮。古俗，照例要用雁，作為婚事已定的信物。後發展到用首飾、綵綢、禮餅、禮香燭、甚至羊豬等，故又稱“送定”或“定聘”。
四、納徵：是納吉後，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。
這項成婚禮又俗稱“完聘”或“大聘”、“過大禮”等。後來，這項儀式還採取了回禮的做法，將聘禮中食品的一部份或全部退還；或受聘後，將女家贈男方的衣帽鞋襪作為回禮。
而聘禮的多少及物品名稱多取吉祥如意的含意，數目取雙忌單。
五、請期：送完聘禮後，選擇結婚日期，備禮到女家，徵得同意時的儀式。古俗照例用雁，禮品一般從簡，請期禮往往和過聘禮結合起來，隨過大禮同時決定婚期。
六、親迎：就是新婿親往女家迎聚的儀式。這項儀禮往往被看做婚禮的主要程式，而前五項則當成議婚、訂婚等過渡性禮儀。
這些儀式中，有一部分是出於社交關係的需要，如女家的“添妝”，到男家時的“開揖”、“鬧洞房”等，都是確立社會關系的儀禮。
純屬親迎部分的儀式，一般用花轎，分雙頂或單頂，扶新婦上轎的“送親嫂”，陪新郎至女家接人的“迎親客”，都各有要求，起轎、回車馬、迎轎、下轎、祭拜天地、行合歡禮、入洞房……每一過程又都有幾種到十幾種形式，大多表示祝吉驅邪。
“親迎”的季節，一般選在春天，州以農立，適逢農閒，豐收為是，正好婚配。但是因各種原因而不能選在春天“親迎”的情況時有發生，到了後來，“親迎”也就不那麼講究了，只要男女雙方商定好季節，想哪個季節“親迎”都行。
婚嫁“六禮”過後，進入過渡期，新婦回孃家的“歸寧”，一直到新婦進入育產期，第二代再行“誕生禮”。
當初冷晴與朱梓陌成婚，根本原因是因為冷晴與朱梓陌都不願劉如雲抱憾而終，所以才有了冷晴與朱梓陌的婚事。
既然冷晴與朱梓陌是因不願劉如雲抱憾而終才決定的成婚，這婚期自然要趕在劉如雲駕鶴西去之前，僅此一條，時間上就不足以讓朱梓陌去準備那諸般繁瑣的婚制儀式了。
因此，當初冷晴與朱梓陌成親時，雖然大婚當日的排場擺得非常足，朱梓陌給冷晴安排的嫁妝也均十分貴重，可是這古禮的“六禮婚制”卻是一條也沒有做到。
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而炎子明與燕清秋之間的婚約，看似是兩國聯姻，本該是極其隆重的喜事，但是在“六禮婚制”上，卻也消減了一半——
“納彩”雖是“六禮婚制”的第一條，但是炎子明與燕清秋二人卻沒有這“納彩”的程式。畢竟炎子明與燕清秋的婚約，是赤冰國當朝皇后派人與燕國當朝皇后私底下商定的，知道這一層的人並不多，無非是這兩國皇后身邊的幾名心腹以及從中辦事的人知曉罷了。
既然是私下裡商定的，又是兩國皇室聯姻，男方不需要備禮去女家求婚，這明面上的“納彩”，自然也就省去了。
在炎子明與燕清秋這一樁婚事上，無論是赤冰國還是燕國，都各有各的心思，因此，在確定了炎子明與燕清秋的婚約後，兩國均是在第一時間直接釋出昭令昭告本國百姓：赤冰國的儲君要與燕國的皓月公主結親了……
其次是“問名”。炎子明是赤冰國儲君，燕清秋則是燕國當朝天子與皇后捧在手心裡寵著的皓月公主，如此身份顯赫的一對既定夫妻，根本無需媒人從中問詢女方的出生年月日和姓名，這些自有燕國皇后派人送去赤冰國皇后手中。如此，自然也不需要“問名”了。
再次是“納吉”。這一條儀式雖然沒有全部省掉，但也省略得七七八八了。
從古自今，天家定姻親，從來沒有八字不合的說法。就算定親的兩人八字再不合，憑天家的手段，也能給定親的兩人弄成百年姻緣、兒孫滿堂的天作之合！
因此，既然私下裡已經確定了炎子明與燕清秋二人的婚約，無論是赤冰國還是燕國，哪一國都不會再錙銖必較、一本正經地去做那個測算、占卜的事。至多就是按照“納吉”的禮儀，在婚約初定之際，赤冰國送了一堆價值連城的金銀玉器去燕國，權當做定聘了。
“親迎”就更不用說了，因為是兩國聯姻，赤冰國娶、燕國嫁，又因無論是在國力還是國土面積、百姓數目上，赤冰國都要強過燕國數倍，因此，完全就不存在身為赤冰國儲君的炎子明去燕國“親迎”燕清秋的說法。
也正因此，這才有了燕昌帝燕天攜其皇后陸燻之手，在燕皇宮的鳶和殿前，親送燕清秋出嫁那一幕。
如此一樣樣地算下來，炎子明與燕清秋二人的婚禮儀式，別說與同朝的皇子王孫相比較了，就算是相較一般的世家貴胄來說，也是十分草率、從簡的——“六禮婚制”也就“納徵”和“請期”是照著儀式全部做了的。（未完待續）