而天主教的洋人團體，一行近百人，也是在這種情況之下進入了京城。金尼閣去年剛剛的離開京城，如今一到，這的確是日新月異，道路、交通、空氣等等都不一樣了，不由的大嘆，大明的發展的確神速。不過據湯若望稱，這種比與一年前的京城相比，那真是一個地下一個天上了。
李國普主持了接待儀式，按著王國的來使的規格標準進行，倒是與去歲無異。
尼金閣，耶穌會的成員，實事上所有的神父都是耶穌會的成員。《精神鍛鍊》（又譯《神操》）是耶穌會的行為準則。耶穌會也是羅馬教廷反宗教改革的別動隊，既從事宗教活動，也進行政治鬥爭，會士可以不穿僧衣，不過隱修生活，滲入社會各階層，參與各種活動：開辦學校、醫院、投資工商業，參加殖民探險，進行科學研究，出入宮廷，擔任懺悔師，不擇手段反宗教改革（其口號為“目的證明手段之正確”）。積極推進海外傳教，最早的有方濟各?沙勿略，來華傳教士有利瑪竇、湯若望、南懷仁等。
耶穌會信仰世界的爭奪和經濟利益的爭奪，是耶穌會佈教活動始終追逐的目標。為此，佈教與貿易互為表裡，貿易支援佈教，佈教掩護貿易。耶穌會與諸多的國家有著相當大的聯絡。而在中國、日本這兩處地方，也可以算是大明澳門（生絲）與日本長崎（白銀）海上貿易的中介者及組織。
尼金閣對於大明之行，是相當有信心的，先將利瑪竇於撰寫的《基督教遠征中國史》翻譯，於1615年9 —10月首先在德國的奧格斯堡出版，金尼閣在封面上關於此書的介紹是恰如其分的：“書中初次精確地忠實地描述了中國的朝廷、風俗、法律制度以及新的教務問題。”可以他對大明的瞭解程度。這也讓他享有了“第一個把中國人是誰以及他們怎樣生活揭示給歐洲的歷史學家”的美譽。
他曾在歐洲立下宏願：“如果上帝保佑在那麼多的流離滇沛後，我還能被允許返回我原來的崗位，並且如果假我以若干年的光陰，那麼我將寫一部有關中國人的風俗習慣的記述，以及一部中國編年史概要，它將從四千年前談起，按時代順序毫不間斷地寫下來。它也將包括一部拉丁文的中國倫理典範”。
他也回到了中國，開始了他的的中學西漸，但這一切一切的犧牲與付出，卻被大明皇帝一份莫名其妙的聖旨——禁止天主教在大明傳教，一下全部粉碎的乾乾淨淨。
這是他萬萬不能接受的，同樣也是前來中國的所有傳教士無法認同的，他們在中國付出的太多太多了。為中國帶去了這麼多的知識、醫術、數學、天文、物理、技術等等等等，難道這就是大明的回報嗎？
天主教在大明的傳播並不一帆風順的，其中的艱難曲折，金尼閣當然再清楚不過了。
唐朝，基督教的異端支流聶斯脫利派被稱為大秦景教流入中國，但當時雖政府允許傳教，也只是把它當作與其他少數民族和西域國家流傳的信仰和文化一樣的宗教流派而已，沒有認真考慮過它的中國漢化問題。當時的很多天主教思想是很隱晦地附和於道教和佛教中，由於翻譯的問題，很多名詞也都是借用現成的佛教和道教詞語，這也是限制了大秦景教在中國流傳的原因。（見：《大秦景教流行中國碑》），因此安史之亂後很快基督教就在中國消失。
但景教在蒙古族古老部族克烈部、汪古部、乃蠻部已經擁有較多信徒。成吉思汗統一蒙古後，景教遂在整個蒙古流傳開來，一時間十字寺林立，僧眾成群，特別是汪古部，形成了好幾個基督教世家。後來，隨著蒙古人取得中原政權，景教再次進入我國內地。在中原地區，景教的勢力不斷擴充套件，傳教機構遍及南北，形成了四大主教區。
蒙古軍隊西征，引起羅馬教庭的恐慌，為了抵禦蒙古的入侵，從教皇英諾森四世開始，便向蒙古派出了以方濟各會修士為主的特使前往東方。後來方濟各會修士盧布魯克來到上都，受到元憲宗蒙哥的接見，並奉命為皇家祈天祝奉，但他要留在中國傳教的請求遭到拒絕。
１２９４年傳教士約翰?孟特戈維諾達到大都（今天的北京），正式開始了羅馬天主教在中國的傳教活動，同年，他說服了原本信奉景教的汪古部唐王闊裡吉思改信天主教，政府對他的傳教活動也表示承認。此後，孟特戈維諾在大都建立了３座教堂，並成功地為６０００人施洗。１３０７年，他被教皇克萊蒙五世任命為天主教汗八里總主教區大主教，統理遠東教務，直到１３０８年去世。在元朝政府的支援下，天主教的傳教活動擴充套件到杭州、泉州等地，並在當地建立了教堂和修道院。
而在大明太祖朱元璋起義，最終推倒了暴元，隨著元朝統治在中原的衰落，基督教也退出了歷史舞臺。１３６２年漢軍攻入泉州，最後一任天主教主教、佛羅倫薩人詹姆斯被殺，１３６９年元順帝北遁出逃漠北，基督教徒被逐出大都，基督教遂一度在中原銷聲匿跡。
朱元璋藉助的本身就是明教，而明教又稱為摩尼教，是波斯人摩尼所創立。摩尼教是一個很複雜的宗教，它雜糅了祆教、基督教、佛教。朱元璋上位之後，對明教都採取了清剿。
更是徹底禁止基督教在大明帝國境內傳教,禁止三夷教在大明傳教。之後的基督教在整個大明帝國初期中期完全沒有了立足之地,傳教士基本絕跡。
直到，158年9月傳教士利瑪竇與傳教士羅明堅進入大明帝國，在廣東肇慶建立了第一個傳教駐地，利瑪竇出版了第一份中文世界地圖，並用中文和傳教士羅明堅起草了第一部《祖傳天主十誡》。經過了幾次嘗試，利瑪竇和羅明堅沒能建立起新的駐地。羅明堅被教皇召回羅馬安排教皇使節去見中國皇帝，而利瑪竇和麥安東神父繼續留在肇慶。利瑪竇於西元1600年（萬曆二十八年）5月18日，利瑪竇帶著龐迪我神父和準備好獻給皇帝的禮物再度赴京，並於1601年1月4日抵達北京。進呈自鳴鐘、聖經、《萬國圖志》、大西洋琴等方物，得明神宗萬曆皇帝的信任。西元1601年，明神宗下詔允許利瑪竇等人長居北京。
利瑪竇透過向萬曆皇帝行賄，透過向官員行賄，透過向朝庭官員拉關系，不斷拉攏行賄大明朝庭的官員，之後被大明帝國的萬曆皇帝允許傳教並為之修建了教堂。
隨之有了徐光啟等天主教的在大明的三柱石，天主教在大明的傳教也順利起來。
但偏偏就是在天主教傳播事業起步剛剛順利幾年的情況之下，情勢徒然逆轉，出現了如此大的波折，這哪裡是金尼閣能承受了的呢？
（金尼閣自己想不到的是，如果按著歷史的軌跡發展下去，他們會發展一位中國歷史上第一位信奉天主教的皇帝，那就是崇禎。崇禎帝因而信奉天主教，便詔諭臣下，凡是名字中有“天”字者，都要改掉，以尊敬天主也，可見他對教會的虔誠。）
金尼閣他們回到羅馬教庭之後，教宗當然的勃然大怒，認為這是對神最大的背叛。這是赤果果的打臉啊！幾十年付出的努力、期待，人力、物力，就這樣被明國拋棄，當然讓強勢的天主教所不能容忍。
而不能容忍的天主教可不是道教一般的清靜無為，他們是有實力的！
立即發動了他們第一波的攻勢，利用天主教的影響力，集合在中國附近的荷蘭、西班牙、葡萄牙、英國的力量，先對明國進行施壓，爾後不惜一戰！特別是聽說了明國還有著建奴之患，教宗更是對威逼明皇就範信心百倍。
故此才有了金尼閣一行。金尼閣對此行更是信心倍增，信誓旦旦的要奪回屬於天主教的榮譽來。一旦明皇就範，那必然要迎來天主教在明國傳播的順利進行。
與之一起到了羅馬教庭的楊廷筠，聽到了這樣的訊息，楊廷筠是又驚又喜，驚的是羅馬教庭竟然如此的強勢，不惜發動戰爭，那樣與明國開戰，將會有多少明國戰士要死於戰爭？而喜的是天主教沒有就此撤出大明，而是排除萬難的要回到大明，讓自己可以正常的信教。
金尼閣安慰他說，戰爭只是談判的籌碼而已，以此為威脅手段，使明皇知道，神的代言人在世上是有強大的力量，不容有人隨意的詆譭！
為了主的榮耀，所有的信徒都應不惜身死，這方是檢驗信徒對主的真誠。將天主帶給人類﹐並設法減輕他們的痛苦﹐消除社會的不正義。
楊廷筠被天主吸引﹐對主很真誠，在主與大明之間，他最終選擇了主。願意去向大明百姓甚至是世界百姓宣講聖言，所以他來了。（未完待續）
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