秦放歌想要還原的《霓裳羽衣曲》，相傳為唐玄宗李隆基登洛陽三鄉驛，望‘女’兒山為道教所作之曲，用於在太清宮祭獻老子時演奏。[超多好看小說]。更多最新章節訪問:.。舞曲的內容表現仙真在上界的生活情狀，有“上元點環招萼綠，王母揮訣別飛瓊”等道教神話場景。唐高宗，玄宗等人親自撰寫青詞，表彰，供道士祭獻祈禱時使用，一些大臣文人亦競相效仿，從而更加提高了道教文學的水平。
《霓裳羽衣舞》可謂是唐朝大麴中的法曲‘精’品，唐歌舞的集大成之作。直到現在，它仍無愧於音樂舞蹈史上的一顆璀璨的明珠。
《霓裳羽衣曲》在開元、天寶年間曾盛行一時。開元二十八年，楊‘玉’環在華清池初次覲見時，玄宗曾演奏《霓裳羽衣曲》以導引。當時，大臣張說《華清宮》雲：“天闕沉沉夜未央，碧雲仙曲舞霓裳。一聲‘玉’笛向空盡，月滿驪山宮漏長。”
安史之‘亂’後，宮廷就沒有再演出這首作品。
但由於《霓裳羽衣曲》樂調優美，構思‘精’妙，以後各藩鎮也紛紛排演此曲，因此唐代文人都有歌詠或筆錄。
在南唐時期，南唐後主李煜得殘譜，昭惠後周娥皇與樂師曹生按譜尋聲，補綴成曲，並曾一度整理排演，但已非原味。在金陵城破時，曲譜被李煜下令燒燬了。
到了南宋年間，姜夔發現商調霓裳曲的樂譜十八段。這些片斷還儲存在他的《白石道人歌曲》裡面，他所記譜填詞的《霓裳中序第一》分上下片，歌詞為長短句，結構上顯然已受到詞樂的影響。
但音調古樸，曲中常出現降低的七度音（b7），體現出唐代燕樂側商調的典型風格。歌曲的情調閒雅而沉鬱，特別是兩處（b7）音與“人何在”、“飄零久”的歌詞相配合、更加深了感慨的‘色’彩。
秦放歌想要還原這首優秀唐代大麴作品的話，更多還是從白居易以及元稹等人的文章去尋求答案。
《霓裳羽衣曲》在唐宮廷中倍受青睞，在盛唐時期的音樂舞蹈中佔有重要的地位。玄宗親自教梨園弟子演奏，由宮‘女’歌唱，用‘女’藝人30人，每次10人。有關此曲的表演情景，白居易、元稹在詩中均有‘精’彩描寫。
白居易有創作《霓裳羽衣舞歌跑（和微之）》一首詩歌，詳細記錄了《霓裳羽衣曲》的情況，內容豐富，藝術價值也相當高。元稹有《霓裳羽衣譜》回贈給白居易，這些資料秦放歌都去詳細翻閱過，然後，對這首樂曲，也有了更加深刻的認識。
對此曲的結構和舞姿作了細緻的描繪：全曲共三十六段，分散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部份，融歌、舞、器樂演奏為一體。全曲36段，表現了中國道教的神仙故事。
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散序為前奏曲，全是自由節奏的散板，由磬、簫、箏、笛等樂器獨奏或輪奏，不舞不歌；
中序又名拍序或歌頭，是一個慢板的抒情樂段，中間也有由慢轉快的幾次變化，按樂曲節拍邊歌邊舞；
曲破又名舞遍，是全曲高‘潮’，以舞蹈為主，繁音急節，樂音鏗鏘，速度從散板到慢板再逐漸加快到急拍，結束時轉慢，舞而不歌。
白居易稱讚此舞的‘精’美道：“千歌萬舞不可數，就中最愛霓裳舞。”
而更加詳細的東西，秦放歌也逐一考究並挖掘出來，對他來說，這樣的發現之旅，是非常有意思，也非常有樂趣的過程，也讓他樂此不疲。
白居易在《早發赴‘洞’庭舟中作》寫道：“出郭已行十五裡，唯消一曲慢霓裳。”說的是霓裳羽衣曲在民間演出的情況，我們可以推想它在宮中演出時其結構的浩大。
而在《霓裳羽衣歌（和微之）》中，更詳細描述了此曲在憲宗時演出的情況，散序6遍、中序18遍、曲破12段。而前引《新唐書》卷21則稱它的長度是“十二遍”。
另外，《說郛三種》載唐·闕名《管絃記》曰：“《霓裳羽衣曲》凡十三迭，前六迭無拍，至第七迭方謂之迭遍rads;。”沈括在《夢溪筆談》中採納了這種說法。
可能是計數方法有所不同，亦可能在不同的歷史時期演出的結構有所變化，難以確考。一般共認此曲存在散序和中序，散序無拍，非常舒緩，中序節奏鮮明，並且加入了舞蹈。
王建《舞曲歌辭·霓裳辭十首》之一：“弟子部中留一‘色’，聽風聽水作霓裳。散聲未足重來授，直到‘床’前見上皇。”敘述梨園弟子在唐玄宗指導下演奏《霓裳羽衣曲》的情景。其“散聲”當指《霓裳羽衣曲》的散序。
白居易的《霓裳羽衣歌》中也能找到反映：“散序六奏未動衣，陽臺宿雲慵不飛。”其自注：“散序六遍無拍，故不舞也。”
關於霓裳羽衣曲表演時的情況，我們還可以從白居易的《霓裳羽衣歌》中獲知：“中序擘騞初入拍，秋竹竿裂‘春’冰拆。”其自注：“中序始有拍，亦名拍序。”又：“繁音急節十二遍。”自注：“《霓裳曲》十二遍而終。”又：“翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。”自注：“凡曲將畢，皆聲拍促速，唯《霓裳》之末，長引一聲也。”
而所配器，更是豐富多樣，這對秦放歌來說，也是非常有研究價值的。
法曲所用器樂主要是傳統的絲竹之樂，作為法曲的《霓裳羽衣曲》當以傳統樂器為主，詩中所涉及的具體樂器有磬、簫、箏、笛、箜篌、觱粟、笙、琵琶、琴等。而且，此曲既可以多樂器合奏，又可以單一樂器獨奏。
白居易《霓裳羽衣歌（和微之）》（卷444_9）：“磬簫箏笛遞相攙，擊擫彈吹聲邐迤。”“玲瓏箜篌謝好箏，陳寵觱慄沈平笙。”有自注雲：“凡法曲之初，眾樂不齊，唯金石絲竹次第發聲，《霓裳》序初，亦復如此。”
白居易《臥聽法曲霓裳》（卷449_58）：“金磬‘玉’笙調已久，牙‘床’角枕睡常遲。”
白居易《琵琶引並序》（卷435_25）：“初為霓裳後六么”，用琵琶彈奏。
白居易《夢得得新詩》（卷462_25）：“池上今宵風月涼，閒教少樂理霓裳。集仙殿裡新詞到，便播笙歌作樂章。”提到用笙演奏此曲。
白居易《王子晉廟》（卷451_15）：“子晉廟前山月明，人聞往往夜吹笙。鸞‘吟’鳳唱聽無拍，多似霓裳散序聲。”亦是用笙。
元稹《琵琶歌（寄管兒，兼誨鐵山，此後並新題樂府）》（卷421_5）：“曲名無限知者鮮，霓裳羽衣偏宛轉。”寫李管兒用琵琶演奏此曲。
劉禹錫《秋夜安國觀聞笙》（卷365_93）：“月‘露’滿庭人寂寂，霓裳一曲在高樓。”提到的也是用笙演奏。
張祜《華清宮四首》（卷511_93）之二：“天闕沉沉夜未央，碧雲仙曲舞霓裳。一聲‘玉’笛向空盡，月滿驪山宮漏長。”是用笛子演奏。
此外，元稹的《鶯鶯傳》還提到用琴彈奏此曲。
這麼多樣化的樂器，即便放到現在的華夏音樂學院，也基本找不齊。對秦放歌來說，他也並不指望能把這些樂器全部湊齊，主要還是先把曲譜‘弄’出來先。這就需要藉助他自己的豐富的藝術想象力了，他也儘可能地，把自己代入到原來的創作者，唐玄宗李隆基身上去。
除了曲譜之外，秦放歌倘若想把這首《霓裳羽衣歌舞》完善的話，舞蹈也是不可或缺的。
聲樂，器樂，舞蹈，也是整首大麴的‘精’髓所在。
而配合霓裳羽衣曲的霓裳羽衣舞是更中國宮廷舞蹈中的經典傑作。
有學者研究認為，大型樂舞的“散序”是樂器演奏部分，“中序”是歌唱部分，“破”（也稱“舞遍”）是舞蹈部分。或僅只“散序不舞”，或是直到“破”的部分才加入舞蹈，亦或載歌載舞。此舞大致可以分為獨舞、對舞與隊舞。
楊貴妃和她的‘侍’兒張雲容均善此舞，是為獨舞。
白居易《霓裳羽衣歌（和微之）》（卷444_9）：“元點鬟招萼綠華，王母揮袂別飛瓊。”其自注：“許飛瓊、萼綠華，皆‘女’仙也。”推測是由二宮妓伴作‘女’仙對舞。
王建《霓裳辭十首》（卷22_18）之七：“敕賜宮人澡浴回，遙