看著主位上英姿颯爽的女人，顧德全不卑不亢的拱手見禮道：“討虜軍總帥代表顧德全見過義軍王大帥！”
“顧軍師不必多禮，上座請！”王聰兒見狀，頓時爽朗一笑，虛抬一下手指向左邊的上位道。
此時的王聰兒心中很是感慨，她是沒想到，當初只是躲在山裡的一小股部隊，一出世便是天下驚，如今更是佔了兩省之地。
顧德全不知道王聰兒的感慨，拱手稱謝一番後便大大方方的走到了左邊的第一個位置前。
不過顧德全來到位置前並沒有著急坐下，而是轉身笑著打量著堂上的一眾白蓮教首領。
右邊第一人見狀笑了笑，起身拱手行了一禮後自我介紹道：“襄陽黃號姚之富見過顧軍師。”
“有禮！”顧德全連忙笑著回了一禮。
“太平黃號龍紹周、徐萬富見過顧軍師。”
“襄陽藍號張漢潮........”
“襄陽白號高均德、張天論.......”
“.............”
顧德全一一和堂中的各部白蓮教首領見過禮後，才心安理得的坐了下來。
雖說只是一番簡單的見禮，但卻給了顧德全無限的底氣。
一個人是條龍，一群人就是條蟲。
所謂“聚是一坨屎，散是滿天星”這個詞，經常被引用到現代的運動或遊戲團隊中，像美國籃球隊的隊員各個都是NBA巨星，湊在一起可不一定能拿世界盃，他們在國家隊裡的表現往往用臭字形容都不夠形象。
但是一從國家隊散夥，回到圍著巨星轉的俱樂部裡，表現馬上就生龍活虎，找到了頭牌的感覺。
那是因為集體運動專案除了需要個人的能力，還需要戰術配合、需要一名頂級教練去調合大牌之間的關係，讓大家迸發最大戰鬥力，而不是互相拆臺，只想著自我表現。
當然，倒也不是說王聰兒沒有領導力，只是顧德全從一番簡單的見禮中，更加確定了這白蓮教義軍表面一心，其實各部各有各的打算的實質。
看清了這點，顧德全知道，就算他們把討虜軍的政策學去了十成十，一樣不會是討虜軍的對手。
主座上的王聰兒剛開始也是笑著看著下方相互間的見禮，但是後面慢慢也反應了過來，本能的眉頭一皺，不過隨即便舒展開來。
等顧德全坐下後王聰兒才笑了笑開口問道：“不知貴軍接下來有何打算？”
“不瞞王大帥，我軍席捲了四川等地，有些撐到了，我家大帥的意思接下來修整消化一番後再作打算。”這點就算顧德全不說，想必討虜軍的動向也瞞不過白蓮教的。
王聰兒聞言不可置否的點了點頭，其實討虜軍的大致動向一直在她的掌握之中，畢竟白蓮教眾遍及各地，她只要稍加引導，便能快速的組成一張恐怖的情報網。
南宋時期，有個叫茅子元的僧人建立了白蓮教。
早期的白蓮教還是有正常信仰的，他們信奉不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
因為他的教條簡單易懂好傳播，所以很受當時普通民眾的喜愛。茅子元的粉絲也開始飆升。
這時候，南宋的政府就方了。皇帝最怕這種容易煽動群眾的組織了，於是白蓮教在建立初期就被列為邪教，然後茅子元就被流放了。
雖然創始人被流放了，但是白蓮教憑藉門檻低，易掌握，不要九十九，也不要九塊九就能加入團隊見到神的超高性價比，在百姓之間廣為傳播，甚至遠播到蒙古統治下的北方。
因此到了元朝時期，統治者並沒有過多干涉白蓮教，甚至還對其給予了官方認可和嘉獎，白蓮教由此進入全盛時期。
在元朝之前，白蓮教還只是一個民間的宗教結社，加上朝廷管得嚴，還沒開始搞事情。
而在元朝，因為沒有人打壓他，白蓮教得以蓬勃發展，教義也發生了很多變化。有的教徒開始打著白蓮教的名義尋釁滋事，到處挑撥。
元朝後期，沒錢沒地的人民都混不下去了。於是，很多白蓮教組織的人開始造反，反對元朝的統治。
雖然那時候造反的民間組織很多，但因為白蓮教的名氣最大，人數最多，所以很多不明所以的人覺得大家都是白蓮教的。
於是，白蓮教開始在造反的道路上越走越遠。
蝗災乾旱、瘟疫、土地流失......這些事情都能引起白蓮教的造反。
雖然白蓮教也替很多不知名的小團體背了鍋，但大家堅持執行“不出名的，一律按白蓮教處理”。
以至有些新教在創立後，在教義裡明確地寫道，我們跟白蓮教不是一個貨色。
但根本沒有人聽呀！後來都被官府扣上了“諱白蓮之名，行白蓮之實”的帽子。
終於，在歷史的舞臺上，白蓮教反出了特色、反出了高度，擔當起了持續造反一千年的重任！
基本在每個朝代的造反運動中，都能看到白蓮教的身影，完完全全成為了造反的代言人！
元朝末年的韓山童和劉福通，就都有白蓮教的背景。尤其是韓山童，不光自己信白蓮教，還全家都信白蓮教！
只不過，他們辛苦打下來的一點基業，最後都給朱元璋做了嫁衣。
其實，在朱元璋創業之初的隊伍裡，也有很多人都有白蓮教的背景。但當時的朱元璋，自己也是農民，所以並沒有覺得白蓮教有什麼不對。
而且，正是因為白蓮教吸引了元朝的注意力，朱元璋才能悄咪咪地韜光養晦。
關於這一點，黎漢明也是再熟悉不過，可以說他算是照搬了朱元璋的策略，同時他也深知白蓮教的影響，所以他才開始慢慢去白蓮教化。
“聽說你們與南籠義軍結盟了？”見顧德全沒有多說，王聰兒便笑了笑接著開口問道。
顧德全聞言拱了拱手回道：“我家大帥說，只要是反清的義軍，我們都應該相互支持，所以我軍不但與南籠義軍結為了盟友，我們還與貴軍的保寧部一同作戰過。”
顧德全的這個回道，既堵住了王聰兒的下一個問題，也變相的告知了黎漢明的意思：可以結盟，但是若非必要，相互支持維持現狀便好了。
見王聰兒若有所思的點了點頭，顧德全抿嘴想了想，還是忍不住開口問道：“敢問王大帥，貴軍反清的目的是什麼？”
看到王聰兒被自己一句話問懵了，顧德全不由得有些無奈的嘆了一口氣，此時的他耳邊回響起了黎漢明說的話：
“歷朝歷代的農民起義都提出了各種各樣的口號，這些林林總總的口號儘管字詞不盡相同，但大致意思相同，都是以平均主義為訴諸核心的，以及建立在此基礎上的人格不平等。”
“平等是人與生俱來的要求與這種不平等廣泛存在的矛盾，以及少數人佔據大量社會財富的客觀存在，使以平均財富為主要訴求的農民起義，一下子就佔據了道德的制高點。”
“說穿了，農民和地主是封建社會的兩大矛盾主體，肯定是相輔相成，伴隨始終的，不可能光有矛沒有盾，也不可能只有盾沒有矛。”
“歷朝歷代的農民起義經常都會提出一些激動人心的口號，表面看起來是體現了農民對於土地及人身關係的嚮往，但實質上，這些口號和綱領只是起義領袖們發動、號召、組織的工具和手段，只是空想或虛幻，根本不會具體組織實施，也無法具體實施，是註定要破產的平均主義。”
“所以說，歷朝歷代的農民起義在本質上，只是一個改朝換代的工具，是社會財富的重新分配，社會秩序的重新構建的過程，是一個歷史迴圈過程。”
“在這個過程當中，歷史在原地打圈圈，而不是什麼螺旋式上升，農民起義也不可能為華夏的進步發展提供那怕一絲一毫的動力，因為它不可能提供新的理論指導，提供新的生產力，不能打破原有的社會結構，改變原有的生產關系。”
“看看歷次農民起義的後果，基本上都是赤地千里，雞犬無蹤，人口銳減，社會受到極大破壞。”
“而白蓮教雖說也可也算作是農民起義，但他們沒有任何口號，也沒有任何目的，完完全全是為了反而反........”
原本顧德全有些不大認同黎漢明的觀點，但是當他進入白蓮教義軍的轄地後，他所見到的沿途的百姓根本就沒有任何改變，他們目光中除了瘋狂外，根本就看不到一絲希望。
如今再看到王聰兒的表現，這一刻的顧德全頓時明白，黎漢明說的都是對的，如今這天下正統，也只有討虜軍可擔當。
.........
成都，青羊宮。
“道長留步！”黎漢明告別了青羊宮的主持王陽奇後，頓時心滿意足的朝著下一個目的走去。
劉阿蠻和李大虎等人則是一臉佩服的看著黎漢明，他們沒想到，一頭黃銅羊，加上黎漢明口若懸河的一番勸導，竟然把青羊宮煉丹堂的道士都給拐走了。
對於劉阿蠻等人的反應，黎漢明也看到了，他只是撇了撇嘴沒有說話，這些道士留在道觀裡煉製那些重金屬藥丸也是浪費，還不如把他們拐走稍加引導，或許還能整幾個化學家出來呢。
“大帥，接下來我們去哪兒？”佩服了好半天後劉阿蠻也終於反應了過來，連忙開口問道。
黎漢明聞言想也不想的回了一句：“邛州，道教聖地，鶴鳴山！”
相傳曾經有位隱士在鶴鳴山每天與鶴為伴，養鶴為伴，弈棋悟道，山下人們時聞鶴鳴，因此把這裡取名為：鶴鳴山。
鶴鳴山不僅風景優美，空氣清晰，更是東漢時期道教祖師張天陵在此創立道教的地方，也是我們國內真正意義上最正宗的四大道教名山之一。
整座鶴鳴山風景秀麗，山勢陡峭，從山腳到山頂足足有上千階臺階，一步一腳印的踩上臺階直達山頂，不僅是考驗登山人的體力，更是磨練人的心智，更是符合道家文化中所提倡的心平氣和的境界。
來到鶴鳴山，黎漢明用差不多同樣的一番說辭拐走了一些煉丹堂的道士後，便馬不停蹄地的北上朝朝此行的最後一個目的地趕去。
看著前進的方向，劉阿蠻佯裝掐指一算，道：“大帥，屬下一猜，下一站咱們應該就是青城山了吧。”
“就你聰明。”黎漢明見狀有些好笑的搖了搖頭說道：“那裡猜猜本大帥會去青城山哪些地方？”
聽到黎漢明這麼問，劉阿蠻頓時心中一動，笑了笑回道：“大帥這麼問了，除了道觀，想必一定會去佛道之爭中另一方寺廟去看看了。”
“哈哈，不錯不錯，有進步。”黎漢明聞言不由得誇讚了劉阿蠻一句。
黎漢明此行除了招募道士外，另外一個目的便是去看看當初青城山佛道之爭的地方。
我們每當提到和尚，往往想到的都是其口頭禪“阿彌陀佛，慈悲為懷”，相對的道士則是“大仁大慈尋聲赴感的太乙天尊”，二者雖然用詞偏重不一樣，但都寓意著勸人向善，做人做事不好鬥的主旨。
然而在道家五大仙山之一的成都青城山上，卻發生過荒唐的佛道之爭，佛道兩家的信徒如同街上地痞流氓，竟幹起了為了地盤打架鬥毆之事，絲毫不顧及自己出家人的身份。
目前這個爭鬥的大致經過，被雕刻為石碑，放置在了青城山五洞天上面的天師洞。根據石碑上的內容可知，引發此次佛教之爭的大背景，大致發生在武則天取李唐江山的時代。
唐朝建立初期，道教祖師為了證明李唐取代隋朝有理有據，是毫無爭議的天命所歸，曾主張自己的創始人老子李耳，是為李唐皇室的祖宗，而李唐皇室這邊，也沒有虧待道教，建國之後將道教視為國教一樣尊重。
跟漢武帝和儒家的互相反證一樣，道家和李唐皇室一樣達成了互相反證的關係，形成了“榮辱與共”的攻守同盟。
即道教千方百計維護李唐統治天下的絕對合法性，李唐則在宗教事務上，確保道教處於優勢地位。
武則天的稱帝，本質上是篡的李唐江山，這對於當時的道教來說是“忤逆”行為，因而反對武則天的人，背後往往都有道教人士的身影，這讓武則天很難相信道教，可以再無怨無悔地為自己服務。
於是為了制衡道教，武則天開始大肆的推崇道教在宗教事務上的對手佛教。
於是在唐朝興起之時修建的大量道觀，被佛教人士強佔改為寺廟，各大曾被道家定為仙山洞府的名山大川，也被改造為了菩薩、佛祖的道場。
正是在如此強烈的佛取道背景下，部分佛教徒在道教徒面前露出了高人一等的姿態。遠在巴蜀之地的青城山前的飛赴寺和尚，更是將這個姿態展示的淋淋盡致，過分地闖入了青城山上的常道觀，並將其佔為己有。
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這一佔就長達二十餘年，直到唐玄宗即位，停止了武則天的揚佛抑道的政策，但是青城山還是持續被佛教僧人佔為據有，為了奪為道觀，道教人士不斷上御書到京城，最終引起唐玄宗的注意，將青城山還給道教，這一事件才得以平息。
黎漢明倒不是單純的遊玩，而是黎安理在成都等地推行田畝制度時遇到了一些阻力，而這些阻力便來自各地的寺廟。
不過他顯然是失望了，拜訪了青城山的道觀後黎漢明才知道，原來佛道之爭中的飛赴寺早已在明末是便被張獻忠焚燬了，其他寺廟也才重建不久，影響力不大。
“大帥，接下來我們該怎麼辦？”看著有些陰鬱的黎漢明，知道他打算的劉阿蠻同樣也是面色不好的問詢道。
黎漢明聞言想了想，如今四川影響最大的寺廟，除了峨眉就是成都，而峨眉那裡山高水遠，對田畝制度的推行阻礙有限。
加上那裡如果出了問題，處理起來也不方便，再有便是對奸商的清網行動也快開始了，所以黎漢明想了想便有了決定：“走，回成都！”