四大執委思索了一會兒，又把目光投向張雋豪。
張雋豪把自己的思考所得向執委們娓娓道來，執委們聽得頻頻點頭。
政治共同體統合經濟共同體，在經濟共同體內衍生行為規範、道德體系、風俗習慣、宗教信仰、飲食文化。
逐漸形成文化認同，而文化認同有兩個明顯的身份特徵，一個是族群認同，一個是政治地域認同，這就是族群認同的雛形。
支撐族群認同的兩個必要條件，以經濟共同體為基礎，以政治共同體為保障。
所以，當文化認同面臨外族或外國時，無論是威脅或挑戰，很自然地就會表現出民族自尊、文化自信、國家自強的優越感。
這裡反映出的從族群認同向國家認同的自然過渡，就是國族認同，它是華夏各族人民的共同理念，是中華文明的族群和文化基因。
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張雋豪將國族認同建設理論闡述完畢，感慨地說：
“中華文明具有超強的包容性，在其形成過程中，不斷有新的族群加入，都無一例外被同化，成為華夏民族新的成員。”
“在同化與融合外來民族的過程中，老祖宗展現了卓越的政治智慧，後世鄧公的一國兩制並不是他的首創。”
“啊！‘一國兩制‘不是鄧公首創？”高傑永遠都是捧哏的最佳選手。
張雋豪微笑著說，“起碼，據我所知，中國歷史上就出現過三次、‘一國兩制‘，北魏孝文帝遷都洛陽，入主中原，頒佈均田制，緩和了階級矛盾。”
“讓漢人用先進的生產技術發展生產，經濟迅速發展，透過貿易，同化北方經濟落後的胡人，鼓勵鮮卑和漢族通婚，改漢姓讀漢書說漢話，認定士族門第等多種政治經濟手段，實現了民族大融合。”
“這是中國歷史上的首次‘一國兩制‘，然後遼國採用南院北院制，來管理南方幽雲十六州的漢人，和北方的遊牧的契丹族，並透過與北宋通商貿易，事實上同化了契丹人；”
“清朝的內蒙外蒙制度，引入藏傳佛教黃教增進文化認同，最後同化了內蒙（察哈爾）。”
“後世鄧公有遠見卓識，在香港問題上一國兩制，他想要的結果是：經濟落後的大陸要同化經濟發達的香港，被很多人不看好，但是透過近四十年的發展，香港與內地經濟差距縮小到令香港青年喪失了優越感。”
“隨著大灣區的建立，在我們穿越前，已經有很多香港青年到大灣區創業了。”
龔運發搖搖頭，無限崇敬地讚歎道：
“鄧公之所以是鄧公，一般人能看到三五年的發展趨勢就不錯了，而鄧公的目光卻越過數十年甚至上百年，否則他怎麼敢說出：一國兩制要五十年不變！”
“是啊！不到三十年，香港的經濟總量已經被深圳遠遠拋在了身後，香港人的優越感已經不復存在。”冷鋒同樣感慨。
“所以，我們要學習偉人的政治格局觀，歷史視野觀，我們要更應該加強黨建，組織建設，將我們的政治政策、經濟政策、文化政策、衛生醫療政策延續下去，一定會引領中華文明再上高峰。”
王建軍看的更遠，他是最明白張雋豪這番話的意思的，似乎終於下定了決心，說道：
“當然，前提是，我們對趙宋皇室不能再溫情脈脈了，要逼迫它，要麼隱退，要麼遠走海外。”
“是的！中原是華夏的核心區，因此不能留下阿三那種非暴力變革的遺憾，沒有徹底的土地變革，就不可能有先進的小農經濟。”張雋豪跟進道。
“什麼？小農經濟是先進的？”高傑不可思議地問道。
“是的，小農經濟是人類社會是最先進的農業經濟模式，包括後世。”張雋豪肯定道。
“專家不是說現代化大農場才是最先進的嗎？”高傑理直氣壯地反問道。
“專家的話也能信嗎？那些專家是有立場的，為資本說話的。”張雋豪哂笑道：
“你看漂亮國的大農場主是印第安人嗎？是盎撒人，海盜的後代，而海盜的後代背後是漂亮國的三大糧商。從種子、化肥、農藥到渠道都掌握在三大糧商的手中。”
“三大糧商想壟斷中國的糧食生產已經很久了，而且各地已經有了漂亮國資本的影子，若非鄧公目光如炬，規定聯產承包責任制三十年不變，期滿後又繼續承包。後世華夏新的土地兼併就開始了。”
“小農經濟自負盈虧，收穫跟付出直接相關，所以生產積極性最高，最有利於先進生產技術的推廣，快速促進農業經濟的發展。”
“生態農業、科技農業雖然先進，但只是技術先進，而不是模式先進，所以更適合於小農經濟模式。”
“小農經濟對國際民生的幾大貢獻，一、可以解決最多的就業人口；二、可以解決全國人民吃飯問題，畢竟農為國之本，手裡有糧心不慌；三、小農經濟普及化有利於國家的穩定。”
王建軍和龔運發看出來了，不知道什麼時候開始，張雋豪對國家大政方針的研究已經造詣很深了。
張雋豪繼續分析，大家聽得興趣盎然，作為軍人平時對治國的大政方針的思考太少。
“比較一下，後世華夏21世界以後，為什麼很少見到流浪漢和無家可歸者，而漂亮國卻流浪漢遍地，因為華夏人在城市裡混不下去了，可以回農村，有地就餓不死，而漂亮國的流浪漢是真的無家可歸。”
“可以想象，小農經濟對就業人口或失業人口的吸納作用有多麼巨大的作用！”
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“所以，我們要堅持土地國有化，用家庭聯產承包制在農村建立一個全新的小農經濟社會基礎？”王建軍謹慎地問道。
“是的！而且要將承包制寫進憲法，並且在分地時，要留下人口迅速增加的冗餘量，提倡輪作制，這是華夏民族規避歷史週期律的秘訣。”張雋豪肯定道。
週期律是後世民/主人士黃炎培發現的，一家、一團體、甚至一國，其興也勃焉，其亡也忽焉，在發展的道路上忘記初心，造成人亡政息。
在華夏歷史上最大的歷史週期律，就是大約三百年一輪迴的土地兼併，最後活不下去的農民揭竿而起。
“華夏的歷史週期律，我聽說過，毛爺爺說民主監督可以避免週期律，如今看來，確實應該加上土地國有化和農民承包制，有了憲法制度的約束，才能真的規避華夏歷史週期律！”
王建軍和龔運發年紀比較大，知道這個名詞，思維很快進入狀態，王建軍表達，龔運發點頭贊同。
“嗯！按照政委所說的加強黨建和組織建設，擴大組織規模，和幹部儲備，建國，確定核心接班人團隊，制定好政策，讓他們去執行，一方面鍛鍊，積累經驗，另一方面積累軍功和政績，為他們接班鋪路。”
張雋豪把整個思路描述了一遍，然後看著王建軍和龔運發，稍頃，又轉向冷鋒和高傑。
“時間太倉促啊！最怕是沒幹好，把攤子打爛了啊！”龔運發有些憂心忡忡地說道。
王建軍沒有作聲，繼續思考，冷鋒也陷入了思考，高傑茫然四顧，不知所思。
“營長、政委，時間不夠的話，是否可以延長在本時空的停留時間，搞好了再走嘛！”高傑的答案簡單直接，直抒胸臆。
“老高，乾脆你留下來領頭算了！”冷鋒有些哭笑不得，開了個玩笑。
高傑的提議讓人無語，因為他們知道，蟲洞每天在以微不可見的速度變大，蟲洞再次穿越的時間越來越近，而穿越眾大部分人不願意留在本時空，都想回到原來的那個世界。
“那不行，我要回去打小本子！”高傑搖頭拒絕。
“營長的話很有道理，我們不管走不走，都應該放手讓他們去幹，我們不能當一輩子保姆。”
王建軍肯定了張雋豪的思路，卻繼續斟酌措辭道：
“但是，就怕欲速則不達啊！這一放手就是一大片啊！真要把攤子搞爛了，就違背了我的初衷了。”
王建軍這麼說，就等於委婉地拒絕了張雋豪的提議。
張雋豪沒有急於辯論，而是給每人又發了一根煙，自己點上，一邊抽菸，一邊把思路又捋了一遍，在菸缸裡摁滅菸頭，說道：
“各位的顧慮，我能理解，可能是我沒表達清楚，咱們按照剛才那個思路，先在一個縣或州府做試點。”
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“在試點的過程中，把遇到的問題都記錄下來，從組織架構到執行策略，進行檢核，修正，直到真的能做到執行起來不走形，再向其他地方推廣。”
“這就是選重點，建熱點，然後以點帶面，在執行的過程中，不斷檢核，修正修正在修正，好的模式都是修正出來的。”
“而且這種執行過程的最終結果，不必我們來檢驗，而是留給核心接班團隊來檢驗，這跟我們離開的時間不衝突。”
“同時，還可以避免把攤子打爛！”
張雋豪終於明白，有時候要讓別人接受自己的思想和言論有多難？
也明白了毛爺爺為什麼說，真理往往掌握在少數人的手裡！
人對世界的認知，在於思維，思路決定出路，高度決定深度，深度決定速度！