第二集：佛主的四十八願
佛主講："在很久以前，有一尊佛出現於世，名字叫如來，又叫佛、世尊等。這尊佛時時地為世間的人民講經說法。當時，有一個大國王，聽如來說法後，心胸豁然開朗，隨即發心求證佛智慧，捨棄國家與王位而出家，成為一個沙門，取一個法名叫做'法藏';。
這法藏精勤地修習自覺利他之道。勇猛精進，心智明朗，才德過人，在當時無人能及；信受持誦，辨別道義，記憶不忘，了了分明，各樣功課在修持者中都是第一名；又有超凡絕俗的偉大行願，還有破除邪見妄念消解思維困惑的'念力';和'慧力';，因而他不為邪念困惑動搖。
法藏比丘修行不懈不怠，取得極大的進步，在所有的追求真理而修行的人中，沒有一個人能趕上他。
在修行而得到這樣的成果後，法藏比丘來到如來的住所，恭敬地跪在佛足前，雙手合十，向佛稽首行禮，稱頌如來佛：
您的容貌端莊無以倫比，遍照宇宙中的日月星辰；
以中間道路為眾生鋪墊，世人隨機各見世尊顯現；
願我得佛音，面向世界去宣說。
戒定智慧心清淨，去除惡趣瞠痴有定力。
我願為眾生作講解，得度生老病死受苦人，佈施戒忍修成佛。
教導眾生與其虔誠供養諸聖，不如自己追求真理。
善業所感得清淨處，殊勝莊嚴大門向一切惡趣眾生敞開，
快到我的住處安居。我以慈心常救有情人。我心堅固我力勇猛，惟佛智慧為我證知。即令我身陷諸苦，救世願心永不退。
法藏比丘頌讚完後，對世間如來立下寬廣宏大的誓願說：'我現在修行自覺覺他的菩薩道，決心毫不動搖，直至成就無上正等正覺的佛法智慧，依願而行，精進不退，直到證得真理為止。希望如來為我詳細地宣說道理，我將按你的要求去修行，消除一切無休止的生、死之根，欲、惑之本。修成無上正等正覺的佛智慧，如果有一天我成了佛便一定是智慧光明的佛，我那佛國淨土也一定是美好的去處，我作為接引教導往生眾生的導師，一定要名揚十方。諸天界的人民以及飛蠅、爬蟲等類生靈，來我的佛國生活，全都會變為菩薩。我立下這一個誓願，不知您認為我這個誓願能不能實現?';
如來聽到法藏比丘的這番話後，便對法藏比丘說道：
只要有愚公移山的精神，用至極之心來追求正道，毫不鬆懈地一心前進，必定能夠達到目的取得成果。你自己好好想一想，怎樣修行，才能夠建成如你誓願中所說的那麼美好的佛國淨土。其實正如同你原來修行的那樣，你自己是知道如何踐行的，那美妙神奇的佛剎淨土，你應當透過自己的判斷和努力去攝取。
"法藏回答道：'您這番話的意義很深奧，以我的水平還難以理解，我還達不到您的那種境界，希望如來盡您所知所能，給我廣泛地介紹，若是我得以知道以及如何攝取的方法，我一定會努力去思維，以求達到那種境界，也一定會努力按您所說的方法去修行，我發誓一定要圓滿成就佛國淨土的願望。';
"如來知道法藏品德高尚，才能精強，志向遠大，誓願深廣，便為他介紹了無數個莊嚴清淨、廣大而圓滿的宇宙中的太空智慧城裡的佛國淨土，還隨順法藏的心願，製成三維動漫影片，把這些佛國淨土全部示現給法藏看。如來為此給法藏演說的好長時間。
"那時候，法藏完全把握了太空中的佛國淨土，便從如來佛足下起身，站在佛的跟前立下最莊嚴宏大的誓願。
他要對天界眾生的或善或惡，以及宇宙中的佛國淨土由眾生善惡程度而形成的精妙美好的不同差別，都一一考察比較，力求尋出最深最好最妙的途徑。由專心致志而得出自己的認識和選擇，凝聚為自己修行的誓言願心。
"按照自己的誓言，法藏勤奮求索，誠實謹慎地保持願心，修習成就佛國淨土所必須的功德，足足經歷了六年，他集眾所長，對於宇宙知識、佛國淨土的功德莊嚴，全部明白瞭解，對人類奔向太空的佛國淨土的了知，全面而透徹，法藏自己所修行攝取的佛國淨土，成為最高尚的太空城中的佛國淨土。
"既已經攝取了佛國淨土，法藏又返回到如來的住處，匍匐在佛足跟前稽首行禮，隨即繞佛三圈，表示禮敬，然後雙手合十立在如來佛面前，向佛稟告說：'世尊，我已經完成了莊嚴修飾佛國淨土的修行知識。';如來回答他說：
'好哇!現在正好是機緣成熟的時期，你應該宣揚你那佛國淨土的好處，使大家歡喜熱愛，也好讓所有眾生知道瞭解淨土法門，對解脫煩惱苦悶的五濁惡世有大的幫助；使有緣人能到你修行成就的佛國淨土去修行學習，滿足世間一切眾生往生淨土的願望。';
法藏說：世尊，希望您用慈悲之心，聽我陳述，為我作主，替我明辨。
'我如果證得了無上菩提的佛智慧，正式成為了佛。我所居住的太空佛國淨土，沒有地獄，沒有餓鬼，沒有禽獸，也沒有飛蠅和爬蟲，所有的一切眾生，以及一切受苦受難的生靈，只要克隆往生到我的佛國淨土，接受我的教化，便全部成就無上正等正覺。他們一基因遺傳方式，超出輪迴，不會再行墮入到惡趣之中。我的這個願望能成就，我才成為佛；我的這個願望不能達到，我終不成佛。
'我作佛的時候，要使世界上的一切眾生都能往生我的佛國淨土，往生我佛國淨土的眾生都具有不滅的思想。容貌形色，全部端正清潔，全部平等一樣。如果國中眾生的形容相貌有好有壞和有美有醜的差別，我終不成佛。
'我作佛的時候，要使所有往生我佛國的眾生，都能自知自己將來的行為；對自己所行的善、所作的惡都能覽無遺漏；聽則全聞，能知曉瞭解世界過去、將來、現在發生的所有事情。不成就這個誓願，我終不成佛。
'我作佛的時候，要使所有一切往生我那佛國淨土的眾生，都獲得相互理解，假如我國中眾生不能全知億千萬佛國淨土眾生的心念，我終不成佛。
'我作佛的時候，要使所有往生我那佛國的眾生、大德，都能獲得'自在出遊而健康安全。如果在起念的一剎那，不能實現周遊遍巡及花費被供養，我終不成佛。
'我作佛的時候，要使所有往生我佛國的眾生，遠離心和心所的自性作用，六根清淨，不起分別。若是國中還有執於妄見而不決定修成佛位、證到大乘涅盤的人，我終不成佛。
'我作佛的時候，要放射無量的光明，遍照世界。那光芒與日月同輝。見到我的光明的眾生，凡光芒照耀感觸在他們身上的，莫不感到安適喜悅，慈心中生出要到我佛國淨土中來的的善願；若還有見到佛光及蒙佛光照而不生髮往生我佛國的善願眾生，我終不成佛。
'我作佛的時候，我的壽命將同思想同在。我佛國中眾生的壽命也全都這樣。假如世界的眾生全都成為緣覺，並能夠用時間來計算，能夠用數目來表示佛的壽命和佛國淨土中人民的多少，我終不成佛。
'我作佛的時候，那佛國世界中的諸佛，若是不共同稱頌我的名號，若有尚未稱讚我功德淨土的好處的，我終不成佛。
'我作佛的時候，眾生聽到我的名號，以至誠之心信順愛樂，所有的心、口、意三業之善，心心迴向淨土，乃至依十法起十念。若眾生如此而不得往生，我終不成佛。
'我作佛的時候，眾生聽到我的名號，生髮求道之心，修行各種功德，奉行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、正覺，堅定不移，永不退轉，然後用自己所修的功德回向於一切眾生，願使共同往生我的佛國淨土。這些專心專意地唸誦我的名號，無論白天黑夜都不間斷的人，到了他壽終即將逝世之時，我與淨土中的諸菩薩們便會前去接引他，出現在他的面前，只經過片刻的時間，這人就得以往生我的佛國淨土，成不退轉菩薩。如果不能實現我的這一誓願，我終不成佛。
'我作佛的時候，眾生聽到我的名號，專心致誠地想念我的佛國淨土，生髮求真道之心，堅定不移，永不退轉，積累善德，誠心實意地將自己修行的功德回向眾生，希望透過此種功德往生西方極樂淨土，這樣做的人，沒有一個不成功的。如果有人過去宿世中造有惡業，能自己向佛懺悔罪過，誓不再犯，並為佛法作善事，奉持佛的言教和戒律，發願往生我的佛國淨土。這樣的人，死後不再墮於三惡道中，即得往生我的佛剎。若是這些人都不能往生太空西方極樂世界，我終不成佛。
'我作佛的時候，佛國中沒有婦女受歧視。如果有女人聽聞到我的名號，離惡行，無煩惱，生信心，發心求真理之道，希望像男人一樣，自強、自立，願往生極樂世界的，那麼，在她逝世之時即轉化為男子強壯思想之身並來到我的佛剎淨土。世界的各種眾生，凡願往生我的淨土的，都能夠於七寶池的蓮花中化生。若是男女不平等，我終不成佛。
'我作佛的時候，眾生聽聞到我的名字，生出歡喜信樂之心，向我行禮敬拜，把命運寄託給我，以無垢無染的清淨之心，修習自覺覺他的菩薩行，世人無不致以敬禮。如果有人聽聞我的名字，又為了在世間救濟眾生，今生不得往生極樂世界的，那麼，這些人壽終棄世後，定可轉生到尊貴人家，身體健康，不殘不缺，又會必然因前世的因緣而時時勤修最勝的斷淫無欲之清淨行。若不能這樣，我終不成佛。
'我作佛的時候，我佛國中沒有不善這樣的概念和說法，所有往生西方極樂世界的眾生，都具有同樣的專注而寧靜的意識狀態，都得不退轉菩薩的正定之聚，永離身熱心惱，心境清涼，他們享受快樂而無追求快樂之心，如同不執不著，斷盡諸漏的聖賢。若我的佛國中有人生髮了妄想的念頭，自以為是，貪執計較，墮於煩惱，我終不成佛。
'我作佛的時候，往生我國的眾生，都有無量善根，其身心健康安泰，身體堅如金剛鑽石，力強雄健如天界力士，身上頭頂皆有光明照耀，獲得一切的智慧，以及雄辯的才能，善於演說諸多佛法的奧秘和經要，行道時誦說經義，聲如洪鐘。若不能如此，我終不成佛。
'我作佛的時候，所有往生我佛國淨土的眾生，終究達到候補佛位。除非他本人願意為了拯濟眾生，披弘誓鎧甲，返人穢土，教化一切有情眾生，使這些有情眾生都生髮信奉佛教之心，從而修習追求真理的覺悟之道，並且像普賢一樣，由願導行，由自覺覺他，濟度有情往生淨土。這些如普賢一樣修菩薩行的菩薩，雖然生活在他方世界生死海中，也就永遠不會墮落於惡趣三道，他們或樂於說法，或樂於聽法，或現神足等神通，隨其意樂而修習，無不獲得圓滿成功。若是達不到如此圓滿地步，我終不成佛。
'我作佛的時候，往生我國的眾生，所需要的飲食飯菜，衣服用具，隨其意念即刻就自然出現，無不滿足於他們的願望。供養宇宙世界的諸佛，也只在一念之間。若是極樂世界中達不到這樣的隨心所欲，心想事成，我終不成佛。
'我作佛的時候，我佛國淨土內的各種器物，都莊嚴清淨，光潔明麗，形狀奇特，無比微妙，難以用語言形容和表達。在極樂世界的眾生，都具有顯微到分子和宏觀到射電望遠鏡的觀察能力，但如果居然有人能辨識這些神奇器物的質地，描述它們的形狀，形容它們的光澤和式樣。說出它們的名字，以及能把握住這些器物總的現象本質並加以表述傳達的，我終不成佛。
'我作佛的時候，在我佛國淨土中無數的大樹，高達數米甚至數十米。在寺廟近旁更有菩提樹，高達四十米。我國中的眾位菩薩中，雖然有些是悟性差的，也能夠明白這是我的莊嚴心的流現。要想見其他的佛國淨土，在這些寶樹間便能完全見到。透過寶樹看宇宙猶如透過明澈的鏡子看自己的面容一樣清楚。若是不能如此，我終不成佛。
'我作佛的時候，我所居住的佛國淨土如同明鏡，河流、山川、土壤沒有汙染。光明晶瑩遍照於整個世界，在這世界裡的眾生，必定生出求取真理正道之心。若是達不到如此清明的自然環境，我終不成佛。
'我作佛的時候，我那佛國淨土當中，從地上到天空，包括宮殿、樓觀、池塘、溪流、花草、樹木等等，國中所有一切萬物，全部都由無數的清新的空氣來合成，其味怡人遍佈世界，空氣沒有任何汙染，世界的眾生聞到它們，全都修養生息。若清新的空氣不能飄到全世界或有眾生聞後不修佛道，我終不成佛。
'我作佛的時候，眾位菩薩聽到我的名號，立即證得自在無縛、解脫生死、諸佛皆現的唸佛三昧，安住之中，一直到證入佛位。在定中時時供養無量無邊、不可說盡的一切諸佛，身不離本處而能遍至宇宙，所以雖供養了諸佛而又在禪定之中。若眾菩薩得不到這種甚深禪定功夫，我終不成佛。
'我作佛時，極樂淨土之外的其他世界眾位菩薩，聽到我的名號，驗證得到脫離生死，獲得信念，清淨無染，愉悅歡樂，入無差別境界，修習菩薩道，具佛有佛之功德。若這樣的菩薩眾不能聽音樂而悟道，慧心柔軟而悟道、乃至精神飽滿而悟道，他們在修行佛法的道路上，半途而廢而沒能掌握真理，我終不成佛。
此刻法藏許願結束，有文讚歎：
偉大的四十八願，通向人類美好的未來。普濟窮苦，長夜無憂，
大悲利群
，閉塞諸惡，通達善趣，廣施功德；
誓言成就信仰，
建立無量壽經。
自此，出現了寺廟、佛號和金身。
古老的先哲文明，驚天動地，花雨潤物，美妙的樂章在空中讚歎迴響，法藏（阿彌陀佛）的智慧思想，圓滿所願。必成無上正覺。
釋迦牟尼佛繼續說道："法藏在如來面前，以及在大庭廣眾之上，發下弘大深廣的誓願，此後修行的意志更加堅定，在實踐中，擴充套件知識，尋求真理，為人類理想社會努力。
法藏比丘，寂靜的修行，遠離虛浮妄見，心中不生貪、嗔、痴，不起一切慾念，不執著色、聲、香、味、觸、法種種。
不計較執著各種修行中的艱苦，沒有物慾，普施有情，利樂眾生。專求仁人志士的修養方法，其圓滿宏深願心的志向無有片時厭倦，在理想的奮鬥中而知足長樂，他以毫不利己專門利人之力量培植積累功德善根，促進修行成功。
他對於有情眾生，和顏悅色，善言慰喻，勸導鞭策，勉勵前進。還尊師重教，完全沒有虛情假意、諂媚阿諛之用心。對待修道的同仁，他以福德與智慧幫助其成就。言傳身教，做示範、守法規，無不以身作則。看一切事物都能深入到其客觀規律之中，不貶低否定他人，從不譏諷誹譴他人之過錯；嚴於律己，寬以待人；心地純潔，慈悲寬忍。
"法藏比丘追求世界大同，財富公平。對所有世間國家城池、聚落村寨、家庭眷屬、金銀珍寶都無所執著，義無反顧地拋棄這一切而不斷地修行佈施、持戒、寬容（忍辱）、精進、禪定、智慧六度，教導眾生安身立命的道理。
"由於成就了如上所述的這些功德善根，法藏比丘口中時時發出奇思妙想，如同檀香和優缽羅花，遍及遙遠的宇宙。法藏比丘傳播信仰之地，都自然湧現無數的德才具備的長者和在家修佛的居士，其中有名門望族高官顯吏、王侯聖帝，他們生生世世，均到佛處，尊重禮敬，誠心供養，從未間斷。
他長得容貌端正、身材偉岸，具有三十二種大人相、八十種容顏上的美好。手中能夠拿出無盡的寶物，供養諸佛及贈送他人的一切生活用品，利樂有情眾生。由於這一因緣，能使無數的眾生都生髮求取無上正等正覺的求道之心。
釋迦牟尼佛繼續講："法藏比丘修菩薩行，積累了大量傳道經驗和種種功德，他對於世間一切事物和現象，都掌握其變化規律。這境界決不是用語言和邏輯等凡夫方式所能知道的。他所發下的四十八大宏深誓願，全部圓滿成就。他的理想就是實現接引眾生到公平、正義、人人尊愛、物質極大豐富的太空清淨佛國世界。"
阿難聽到釋迦牟尼佛的這番話後，問道："法藏比丘成就了理想，他是過去佛呢?現在佛呢?還是將來佛呢?或者是現今的佛祖?"
世尊告訴他說："他這個佛如來，來沒有一定的來處，去也沒有一個固定的去處，無所謂生也無所謂滅，決不是過去、現在、未來之類的概念可以表示的；那是偉大思想的代表。但因為法藏比丘為了履行他所許下的度生大願；他才現今示現於
人類最高社會形態的'極樂世界';。法藏比丘成佛後名號為'阿彌陀。他成佛到現在，共有十個時期，現在他正在那裡講經說法。有無量無數的菩薩和聲聞弟子，恭敬地圍繞在他的座下。"
起風了，英子和鄒林來到工作室，那是雨非雨的天空，讓英子產生淡淡的愁雲。鄒林的心境和女人不一樣，他往椅子上一座說："又是一天的開始，老百姓和皇帝一樣，就這麼一天一天的過日子，我們來看第九節。"
第五天，大家來到了奧地利園。遠遠望去，園門是一把小提琴的輪廓，邊緣爬滿了藤條，提琴的琴柄，直指蒼穹。多裡邊走邊說："'奧地利';似乎永遠帶有音樂和文學藝術色彩。和它的音樂地位一樣，奧地利展園是真正的歐洲花園，仿美泉宮公園形式，完全的巴洛克風格。你們看：園區在0.618黃金分割點上，建一個類15世紀的、有鍍金頂的哥特式涼亭。"
大家好奇的走進涼亭，結果在中央有一架三角鋼琴，上邊放著一摞曲譜，在曲目上寫著：它是斯特勞斯、貝多芬、莫扎特、舒勃特等大師用過的曲譜，這架鋼琴被歷代大師演奏過。"
芳芳激動的、不由自主的座在了鋼琴凳上，她舒展雙臂，輕輕的彈了一首歡快而流淌的莫扎特的小步舞曲。
多裡脫口而出："真像女"性"作家耶利內克，在1988年撰寫的《鋼琴教師》的女主角艾麗卡，是一名生活受難的女性。這位維也納音樂學院的鋼琴女教師由於性觀念的另類、病態，終於毀滅了自己。001年，這部小說被導演哈內克改編為同名電影，一舉獲得多項國際大獎。它被稱為洞穿女人心的10部電影之一。"
芳芳似乎進入到了角色，她就是冷漠、孤僻，甚至殘酷的女教師艾麗卡。她離開鋼琴凳，拉著戴明說：我都40出頭了，我和在維也納音樂學校任鋼琴女教師一樣，與專橫的母親生活在一起。在封閉保守，沒有個人隱私的殘缺家庭中，我感到壓抑苦悶，這種畸形的環境導致了我曾依靠偷窺和自我虐待來發洩***我曾用刀片割傷自己的陰部，那傷疤你是知道的。在窗前用望遠鏡偷窺在對面樓中愛撫中的男女，因為嫉妒而把鋒利的碎玻璃放入女學生的大衣口袋，從而毀掉一個鋼琴天才。我還對戀人的愛，轉變成了強烈的虐待，我要用刀子刺進所愛人的心臟。"
戴明嚇得趕緊說："那影片不是展現病態的情色，也不是張揚性少數派和新女性主義的權力觀。是作者用了艾麗卡最令人驚懾的種種變態的性狂想，也就是這種極端的性格歸咎於母親高壓的控制與過分的期望，也因此壓抑毀滅了自己和身邊人的幸福，你本身沒有責任。"
芳芳說："在我性成熟後就生活在固定禁獵期的居留地裡。那裡保護我不受外界影響和免遭誘惑。禁獵期不適用於工作，只適用於娛樂活動。為了保護我不受到潛伏在外面的男性獵人的襲擊和在必要時動手警告獵人，母親和外祖母，這支娘子軍枕戈待命，嚴陣以待。這兩位陰部已經乾癟、年紀已經不小的女人，她們撲到每個男人面前，使男人無法靠近她們的幼鹿並在她身上得手。愛情、樂趣什麼的都已經損害了幼鹿。於是，她們緊緊抓住自己女兒和孫女的鮮嫩的肉，慢慢地把它撕碎成一小塊一小塊。與此同時，它們的裝甲車嚴守著年輕的鮮血，以防其他人走近並給鮮血下毒。她們在周圍廣泛地區專門暗中監視女孩在家外的行為並且趁喝一杯咖啡的功夫，舒舒服服地揹著孩子來個機密大洩露。相互間還添油加醋。然後，當好事的鄰居女說起自己在公園處的見聞：寶貝孩子同一名男學生約會！等等。以至於，在我被要求悔過並發誓不同這名男孩來往之前，我的媽媽再也不讓我邁出家門。"
多裡轉過身來說："你倆藉此話題深入的談論女性，如同中學生上生物課，把家兔解剖開來，什麼心、肝、肺，淋巴系統、*****統統的暴露出來。沒品位的男人也只能談女人的**。不過，我媽媽也是這樣對我的，我可是個男孩，所以我有時恨他們，現在看來，中國的媽媽大都是這樣。"
英子讀到這，寫了幾句心得：中國的家長們自以為一切都在為孩子好，在為孩子犧牲一切，殊不知他們自私的內心對他們的孩子來說，是多麼的卑鄙和噁心。
戴明挽著芳芳的胳膊，同多裡走出涼亭，來到左側的花壇。看見許多花盆中栽培了水果番茄，旁邊還立塊牌子，上寫著："番茄美少女"。芳芳看到有青的、紅的、綠的，甚是惹人喜愛。可在欣賞之餘，發現有盆植株萎蔫、倒伏，幼苗染病，病斑由葉向莖蔓延，使莖變細，並呈黑褐色，在高溼條件下病部產生白色黴層。
她自言自語說："植物、動物和人一樣都是在病態中生活。這都是他們的祖輩造成的。生活中這樣的家長可謂不乏其人：他們對孩子的期望很大，付出的代價也很大，但得到的卻往往是失望。於是他們經常抱怨自己的嘴皮子都磨破了可孩子就是沒出息。那麼問題真的都是出在孩子身上嗎？不是。一項調查顯示：超過/的家長不合格。那麼，當家長之前是否也應該推行家庭教育合格證書制度呢？"
戴明說："縱現幾千年的人類發展史，燦若星辰的文學巨星，光芒四射的經典作品，為人類提供了可以歸屬的精神家園。中國是文明古國，有方方面面的文學鉅著。可我翻閱了中國文學書庫，沒有看到有關愛的教育，沒有用人類永恆的話題'愛';來引導家長。中國孩子的精神家園在哪呢？那些迂腐的教育文化，就像以菌絲體在殘病體或冬季栽培的番茄馬鈴薯塊莖上越冬一樣，借氣流和雨水傳播到植株上，並從氣孔或表皮直接侵入。當條件適宜時，經過潛育期就可在中心植株上產生大量菌絲和孢子囊，借風雨、氣流向周圍傳播蔓延，引起多次再侵染，導致流行。它實質和人類社會病態思潮是一樣的。"
芳芳有感而發的說："專家曾對北京大學和清華大學的60名高考狀元作過調查，結果發現，幾乎所有的狀元家長都屬於溫暖理解型的。民主寬鬆的家教環境給學生心理和人格發展提供了廣闊的空間，學生可以按照自己的愛好和興趣發展。當然，民主式的家長也對孩子的發展提出建議，理性地指導孩子成長。"
戴明說："現代家庭的教育方式也有過分保護、過分干涉、過分嚴厲、溫暖理解民主和放任自流五種分類。這和人們將地球上的生物分為動物界和植物界分類是一樣的。1969年，威特克根據生物在自然界中的地位、作用以及獲得營養的方式，提出了五界分類系統。1981年，卡利佛－史密斯首次提出細胞生物八界分類系統。199年，巴爾建議把原來隸屬於真菌而目前分屬於三個界的生物，稱為菌物。裘維番將其稱為菌物界，包括真菌、假真菌和黏菌。我想這也是自然規律，從動植物分類和人類的媽媽一樣，中國的媽媽也都是五花八門的。"
他感到他和芳芳的思維又回到科研上來了，就接著說："真菌的各級分類單元：界、門、亞門、綱、亞綱、目、科、屬、種，是由遺傳性一致的個體所組成的群體來表現的。就說鞭毛菌吧！大多數生於水中，少數具有兩棲和陸生習性，與園藝植物病害關係較密切的鞭毛菌就有六種屬。"戴明說到這怕學術問題枯燥，引起芳芳厭倦，就止住話題。趕緊在病株上提取了病菌標本，拉著芳芳回去了。
回到實驗室裡，他倆加工成了疫苗，然後就給灰鴿注射上了。戴明說："記憶是人腦最重要的功能，對於人類來說，大腦至今仍是一個謎。作為宇宙中已知最複雜的組織結構，人類對大腦中許多區域的功能知之甚少。我們的疫苗法，是人類科學全新的方法。我想延長記憶抗體，形成一種防禦腦細胞衰老的抗體疫苗。待灰鴿甦醒了，就是我們腦抗體疫苗成功的一個標誌。但不能讓他跑了，使我們無法分辨疫苗種群的分類。"
芳芳頑皮的笑著說："你要終身綁架灰鴿，就不怕你的壽命比他短。"
戴明全身一陣，綁架是多麼嚴重的罪呀。（未完待續）