第1170章《通玄小論》之五
“那他們鼻子還是有問題”東合子說道 糖味明明就香，它們卻聞成了不好的 ，不是鼻子有病就是腦子有病”眾人又答 會呢？這糖的甜味啊，它~~~~它~~~”竟它不出來了——若糖真的甜，它們聞成不舔，豈不真的有病？一 大家都被繞糊塗了。
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“哈哈哈哈~~~”東合子大樂道 這紅糖哪有 甜味哦諸位，糖的味道只是糖的味道，它本質離香，是人的鼻子舌頭和腦子以某種運作模式來運作，然後誕生一個甜相來標示這種問道；諸位，糖的氣味只是糖的味道，它本質離不香， 是貓與鹿的鼻子腦子腦子以某種運作模式來運作，然後誕生一個不甜相來標示這種味道。因人的鼻子腦子與貓與鹿的鼻子腦子不同，身心運作模式既不同，產生相的方式既不同，所生的相便不同。”
“諸位糖味離甜相、離不甜相，離亦甜亦不甜，乃至離非甜非不甜。遠離一切標示工具。而眾生以種種工具標示此味。眾生實未嘗到到糖味，眾生所嘗、所感受到的皆是自身所生種種標示工具、種種相所謂糖甜亦非糖味，是名為糖甜。”
“其實這甜相並非一個單純的相，而是由諸多細微相組合而成的複雜相，其中就有美好相。有人覺得甜味甚美，有人覺得甜味還好，有人不喜甜味。所謂甜味其實也可以稱為甜美味。甜味一至，美好相也至，一接受這美好相，立刻勾索出識神我的貪愛，眾人所貪實非真糖，眾人所貪的是甜美相。”
好像是這個道理，但是~~~~老執政官問道 那又 樣呢。我們一直都聞這味道覺得香啊，我們老祖宗嘗這味道也覺著香啊。這麼多年不都 了？沒問題呀。”東合子答道 人家是沒問題，但你老就問題啦你一旦接受了香相就順便接受了美好相，一接受美好相，馬上就會勾索出識神我的貪愛。你接受貪愛，馬上就要去吃這 。你一吃這 ，就對身體不好所以人家沒事兒，你有事兒。人家能用，你一用就是折騰 。”
“唉~~~~”老執政官不想多說 那就折騰吧。反正這習慣是祖宗定下來的，是諸神認定的，都是命啊。折騰就折騰吧。我反正也沒辦法。”但聽東合子提示道 此言差矣。 祖宗定？ 諸神定？ 命不命的？最早最早的祖宗嚐到此味未必都升起甜相，有人升起不甜相，有人升起甜相。升起甜相者追逐肥肉而食，獲得能量就較多。而此時環境惡劣，食物匱乏。這麼做的人生存機率較大，後代較多。久而久之世上的人大多覺得糖味甜，而甜味美。”
老執政官點著桌子說道 那就對了嘛這是正常的啊。我也很正常啊。這樣就對了嘛。”但東合子搖頭輕笑道 天下皆知美之為美，斯惡矣禍，福所倚；福，禍所伏。以前對，現在未必對對前人來說是對的，對你來說就是 的你若不用甜相標示糖味，或不用美好相標示糖甜相，就不生貪愛，就不嗜吃此物，就對身體有利。所以你吃這 時最好的方法就是——心中雖升甜美相，但心中要明晰：事物離一切相，此相雖可用但不適合我用。進而放下此相對你的牽扯。如此不貪愛，身可保。”
老執政官頓時皺起了眉頭，望著紅糖水果的眼神盡是不捨 您的有道理，但是不用的話~~~~這麼好的味道不用的話~~~~”旁邊東合子替他說道 但是你心中又升起了難捨相，你一接受此相就從識神我中勾索出不舍的行動。你可知——用難捨相標示放棄美好事物，這只是一種標示方法而已。事實上放棄美好事物本身，離難捨相，離可舍相，離亦難捨亦可舍相，乃至離非難舍非可舍相。種種相都只是種種標示工具而已。事物本身無所謂難捨，無所謂可舍，關鍵是我們 用這些標示工具。你一用難捨相就發出不捨的行動，然後導致繼續吃它，導致身體變壞。明明就是 的，你還用它幹嘛呢？我且問你——心中放下不捨的整套模式，又剩 ？”,
“放下~~~~惋惜？？~~~~”老執政官的眉頭極度糾結起來了 有點兒可惜~~~~”旁邊東合子笑了 你看，你心中又升起了惋惜相，你一接受此相就從識神我中勾索出繼續不捨的行動。你可知——用惋惜相標示放下難捨的事物，這只是一種標示方法而已。事實上放下難捨的事物本身，離可惜相，離不可惜相，離亦可惜亦不可相，乃至離非可惜非不可惜相。種種相都只是種種標示工具而已。事物本身無所謂可惜，無所謂不可惜，關鍵是我們 用這些標示工具。你一用惋惜相就發出繼續不捨的行動，然後導致繼續吃糖，導致身體變壞。明明就是 的，你還用它幹嘛呢？我且問你——心中放下惋惜的整套模式，又剩 ？”
老執政官放下惋惜的整套模式，忽覺無有惋惜——放下惋惜，便無有惋惜無有惋惜，便可捨棄頓時有點兒自言自語 好像~~~~就沒 了~~~~”旁邊東合子點頭道 事物本無可惜，放下惋惜，便無惋惜無有惋惜，便可捨棄那你就捨棄吧。”
老執政官點了點頭，可再一看那水嫩嫩的紅糖水果，頓時又~~~ 但是~~~~真的是這樣嗎？”無錯小說網不跳字。旁邊東合子呵呵樂道 你看，你心中的甜美相又起來了，你又認為糖味本身甜美，誤把標示工具當作事物本身特性。你能放下嗎？”無錯小說網不跳字。
一提這事兒，老執政官心中又是一陣不捨，耳中聽到東合子說 何不放下不捨？”他欲放下不捨，可心中又升起惋惜，一惋惜就繼續不捨。耳中再聽到東合子說 何不放下惋惜？”他心中放下惋惜，——放下惋惜，便無有惋惜無有惋惜，便可捨棄頓時又有點兒明悟了他正高興呢，眼睛一看那水嫩嫩的紅糖水果，頓時又~~~ 但是~~~~真的是這樣嗎？”無錯小說網不跳字。
東合子答道 你看，你心中的甜美相又起來了，你又認為糖味本身甜美，誤把標示工具當作事物本身特性。所以說 沒有太大作用，你也 香甜是標示工具，現在不適合用這工具。你也 貪愛是應對工具，現在不適合用此工具處理此事。你還 不捨的整套身心運作模式會導致你繼續犯 。你更 ：放下惋惜，便無惋惜無有惋惜，便可捨棄但，那又如何？你還是放不下啊。對這一系列身心運作模式的黏著，就是執著所謂執著並非貪慾而已，而是無法擺脫身心運作模式對你的粘黏。古人稱為執著，我們稱為受用。”
“真功夫不是“ ”來的，是在實踐中調整 ，慢慢鍛鍊出來的能力。此是改命之法，若你能藉著此事鍛鍊 不受用、不執著的能力，則慧力增長、定力增長。定慧增長並非只從煉炁禪定中來，更是從日常生活點滴實踐中來。你要是真想學我的本事，那就先從此處下手吧。定慧增長則原本改不了的行為可以改變，行為改變則境遇改變，境遇改變則命運改變。”
“這個例子簡單卻重要，牢記之，可以幫諸位分析其他問題——糖味原被離甜美相、離不甜美相。人以甜美相標示糖味，卻誤以為糖味本身就有甜美特性，這是把標示工具當作事物本身特性，典型的罔相顛倒啊。雖然顛倒但平時卻可以使用這個標示工具，因為它勾索出來的應對工具如：貪愛等，可以暫時應對事物。”
“但世事無常、禍福相倚，有時再用這些標示工具、應對工具就 了，譬如糖尿病人再接受甜美相就會勾索出貪愛，以貪愛應對糖，就 了。此時就要放下甜美相、放下貪愛行為。但要放下甜美相就生難捨相，一接受就繼續犯 ，此時就要放下難捨相和不舍的行為。但要放下它們就生出可惜相，一接受就繼續犯 ，此時就要放下可惜相和繼續不捨的行為——放下惋惜，便無惋惜無有惋惜，便可捨棄”
“甜美、貪愛、不捨、惋惜等等等等，皆是工具。工具有合用時，有不合用時。合用則用，不合用則放。隨順因緣，是大乘教法。只因人放不下，故要練習放下的能力。而一切工具都有合用時，都有不合用時。是故一切標示工具、應對工具皆要能放下，一起身心運作模式皆要放下。致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，靜日覆命，覆命日常，知常日明。不知常、妄作兇。以上三段話謹記之，謹記之。”
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（未完待續）