此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於"中和"的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在。
這種境界，便與古武者的化氣為元，返我本真，凝聚真元為同等境界。
......
三花聚頂，其本身就應該是華夏道家精化為氣的最高階段。
在奇經八脈的通暢情況，漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥帖，若存若亡。
再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。
到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂"泥洹宮""百會穴"部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。
道家丹經所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。
而這種境界，則是與古武學中的精氣神合一，凝練無上拳意之境界相差彷彿。
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修煉神通的修道之人，達到“三花聚頂、五氣朝元”的這種境界，再與"道"的觀念結合，便可進入進到"煉氣化神"的境界......
煉氣化神，由道而成神，將氣與神合煉，使氣歸入神，始成元神～
《還真集》捲上有言：“中關煉氣化神，補離中之陰而成乾也。”
元神、神念、玄意～
從玄道之上來講，華夏修道者的元神，當然是要比當今古武者的玄意神念強大的多。
只不過，古武者將自身的潛能開發到極限，使自己的氣血、真元、拳意，統統的合而為一，形成了一股武道有靈的大恐怖力量，甚至可以與修道神通者的元神相抗衡。
一個修煉自身身體的無上潛能；一個是逐漸放下自己的皮囊修行元神。
在這一個階段上，古武者與神通者所走之路，已經從最初的相似，開始走向了逐漸分化的道路。
......
而至於修道的下一階段，煉神還虛，則更是與古武者完全不同起來～
煉神還虛，又稱上關。在道教中，是一種真正出神入化的境界。
這一修煉過程不同於初關‘有為’、中關‘有無之交’，而是行持無為之法，入大定功夫，內觀定照，乳哺溫養，煉就純陽之神。
也就是說，由之前的肉體修煉而轉入精神修煉，即由仙功轉入道功，得回天地二魂，進一步溫養自己的陽神，最終使陽神傲遊天地。
無為虛無，即抱元守一，一切入於虛空之中，一切圓明，返本歸根，明心見性。
道教修煉者認為十月胎圓之後，嬰兒移神天谷，仍須藏以玄玄，守以默然，聚天地生意以哺之。
如譚處端所說：“嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然；修到三千功行滿，憑他作佛與昇仙。”
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翁葆光說：“九載功圓，則無為之性自圓，無形之形自妙。神妙則變化無窮，隱顯莫測；性圓則慧照十方，靈通無破。故能分身百億，應顯無方......”