第90節 發政施仁朝是假 草菅人命才是真
“黃泉女反人殉，要在南大坑被處決！”孫嬪車進德州城，掀起車布簾，看多人地走向一個方向，有人大聲地說。
“發政施仁，朝虛假！”一人憤然地說。
“誰說的？”並行另人問。
“黃泉女！”一人說。
“黃泉女是誰，咱去看看？”聽到此話，周女官笑地問。
“行！咱就去南大坑！”孫嬪想著成語釋義：釋出政令，實施仁政；比喻統治者施行開明政治，語出：宋?蘇軾《論賞罰及修河事》。孫嬪衝趕車師傅笑地說。
“嗻！”趕車人應著，趕著車地前走，後面幾輛車尾隨。到南大坑近處，車停在一地。孫嬪下了車，與一旁婦人問。婦人說南大坑是德州城南郊，原是大坑，被填平成場地，變成處決罪犯的處所。孫嬪看中間擺一張桌，後面有把椅，前面是窪地，四周有警戒線站上了警戒衛士。稀疏圍觀者站線外，街人說笑地走來。
“譚姐、李離妹等都過來！”周忱、陳三等保鏢過來了，站在孫嬪身邊。周女官衝譚娟等地喊。
“被處決的，你知道是誰？”孫嬪身邊中年男問老者。老者文雅且像商人，中年男人像文化人。
“是誰？”老者沒言語，身邊年輕人也問。
“黃泉女掘墳，盜母親殉屍，與其父親黃山道，另起墳頭。”另中年男說。
“夫妻沒同墓？”老者問。
“黃山道是洪武期大臣，娶八妾，黃泉女母親是最小妾。黃山道死，嫡妻不必陪葬，其餘七妾，一律陪葬。黃泉女18歲，跪地苦求大媽（嫡妻），不讓其母親陪葬。其他幾位妾，有兒女，也為自己母親，向大媽求情免陪葬。大媽拒絕，豈不是七年之病已求三年之艾嗎！”另中年男不無奈何地說。
“你說的何意？”有人笑地問。
“成語釋義：病久了才去尋找治此種病的幹艾葉，比喻凡事要平時準備，事到臨頭再想辦法就來不及。”另中年男笑說。
“請官家評理？”旁邊人問。
“現在官吏，有公正的？”年輕人問。
“在皇朝，官吏做好也難！漢文帝時期，有個叫賈誼的……”中年男說起此人：據《漢書?賈誼傳》載，賈誼做梁懷王太傅（輔導太子官）時，給漢文帝上一道奏疏，名為《治安策》。在這道奏疏裡，賈誼論述秦王朝實行嚴刑峻法，導致秦二世滅亡的歷史教訓。賈誼，洛陽人，是漢文帝時著名文人，自小聰慧好學，極有才華。被文帝召為博士，後又擔任過太中大夫官職。但因被人嫉忌，後謫為長沙王太傅（老師），政治上不得志，使他以屈原自喻，寫下著名《吊屈原賦》等文章。後來，漢文帝召他回宮，要他擔任梁王劉揖太傅。梁王是漢文帝最寵愛的兒子，文帝指望他能繼承皇位，所以要他多讀些書，希望賈誼好好教導他。賈誼就此發一通議論：“輔導皇子，教他讀書固然重要，但更重要的，是教他怎做一個正直人。假使像秦朝末年趙高教導秦二世胡亥那樣，傳授給胡亥的是嚴刑酷獄，所學不是殺頭割鼻子，就是滿門抄斬。所以，胡亥一當上皇帝，就亂殺人，看待殺人，就好像看待割茅草般，不當一回事。這難道只是胡亥的本
性生來就壞？他所以這樣，是教導他的人沒引導他走上正道，這才是根本原因所在。後來，賈誼到梁國上任擔任太傅，悉心輔導梁王。可是梁懷王騎馬不慎摔死，賈誼自傷沒盡到太博責任，因此終日鬱鬱不樂，常常哭泣，一年多後就死了，死時才33歲。
“是呀，好人也難當！人殉制，皇朝應截或廢殉，大臣啥的死，就不敢人殉。”老者聽完中年男話地說。
“縣令來了。”周女官說。
“是！犯人該來了。”聽著仨人閒邪存誠的話，孫嬪看眼周女官說。
“大叔！定這制度人，太缺德了！”年輕人生氣地說，其他人附和。
“是！在春秋時期，人殉作法，就引非議。據《禮記?檀弓下載》，有個叫陳乾昔的，他臨死時囑咐兄弟和兒子，定要給他造口大的棺材。棺木裡要讓兩位婢女，夾著他陪葬。陳死後，他的兒子說：‘以人殉葬，非禮也，況又同棺乎？’此書還載：齊大夫陳子車死後，妻和總管商定用人殉葬。子車弟子亢，卻對他們說：‘如果哥在陰間，需人侍候的話，沒比他妻和總管更合適的。這件事要不就算了。你們如果一定要堅持，我就準備用你二位生殉。’妻和總管也怕死，就沒再堅持！秦獻公元年（前三八四），秦國宣佈“止從死”，正式明令地廢止人殉。早在秦穆公死時前六二一，殘酷的人殉制度就已遭到人們地譴責。但在其後的二百餘年中，人殉並未被廢止。秦獻公即位之前，長期流亡在外，對下層接觸較多，對人們憎惡的人殉也有同感，所以即位之初便以法令的形式正式地廢除這一沿用數百年之久的野蠻制度。但在公元前221年，秦統一六國後，實施人殉行為，讓人不寒而慄。”老者的臉，露出一股不滿和憤恨地說。
“我也聽說，黃泉女同父異母兄弟姊妹，一起告她掘墳盜屍之罪。知縣、知府，層層地上報，到刑部定案。刑部難定，又給‘三學士’。”年輕人說。
“三學士誰？”一人問。
“三學士是：楊士奇、金幼孜、楊榮是閣臣，死刑犯案，仁宗怕出差錯，由三人把關地會審。三人也沒敢定案，報給了仁宗皇帝。皇帝御批：挖墳盜屍，不孝之女，定斬立決！你們看囚車來了。”中年人說，在場人目瞪口哆地看向囚車。
“是的！當今皇朝，不截或廢殉，算啥仁政？《論語?顏淵》一章：孔子弟子顏淵請教，人如何才能地推行仁道，孔子答：“努力約束自己，使自己行為，符合禮要求，仁不是別人，也不是人道，而是自己先做到，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，如能做到此點，天下人才會擁戴。”顏回問：“具體應如何去做？”孔子答：“不符合禮事，就不要去看、不要去聽、不要去說、也不要去做。”老者笑地說。
“孔子說的仁政，皇朝不尊，臣民自然不遵！”年輕人環視下在場人而小聲地說。
“黃泉女，怎回事？”老者問。
“事得從頭說：黃山道遺囑，要妾陪葬，黃泉女堅決地反對，說去找皇帝，家人等她回來，再葬其父親，她母親，不得陪葬。於是，黃泉女託人、找關係，要進皇宮討論，有人背後按強助弱地資助她，黃泉女到了皇宮，反映此事。仁宗皇帝沒理，黃泉女大鬧皇宮，
大罵仁宗，非仁政，是草菅人命，一時影響很壞。皇宮好心人，說該女瘋了，才平息此事，送黃泉女出了宮。黃泉女回到家，她母親已被陪葬，父親出殯入土，黃泉女氣憤之極地組織人，掘墳盜屍，搬出父母親屍體，另立一個墳頭。”年輕人低沉地說。
“黃泉女冤枉。”看眼老者，周小妞地插話。
“新帝應勵精圖治，痛改舊制，方能深得民心，庶民也會拍手稱快！人殉制度，不得人心，皇朝怎不截或廢？黃泉女被殺，實在是覆盤之冤！但……”老者看眼孫嬪，仍笑著說：盜墓是受歷代社會道德批判，受律法懲罰的行為。中國傳統宗法制社會的墳墓，曾經是能夠維護祖先精神的權威，體現宗族凝聚力的象徵，保護冢墓久已成為一種道德行為的準則。唐人杜荀鶴詩所謂“耕地誡侵連冢土”，表明此道德規範對處於社會底層的勞動者，已經形成了一種行為的約束。禁止盜墓的律法，在先秦就應當已經出現，如《呂氏春秋》中道：“奸人”盜墓，“以嚴威重罪禁之”的懲罰。唐代律法包括制裁，盜墓行為的內容，《唐律疏議》有關於對“發冢”者，處以刑罰的明確地規定。例如：“諸發冢者，加役流，已開棺槨者絞，而未徹者徒三年。”明朝繼承了此種的律法！
“您這樣說，掘墳盜屍，應嚴懲，但黃泉女母親被生殉，比掘墓不重？”年輕人環視在場人，一臉譏諷地問。
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“黃泉女不該死，比起歷代傳說，盜墓者微不足道：1、伍子胥——最毒的盜墓、2、項羽——最牛的盜墓者、3、劉去——最變態的盜墓、4、曹操——最專業的盜墓者、5、董卓——最惡的盜墓者、6、黃巢——最蠢的盜墓者……”對黃泉女產生了同情，老者如此地說。大家聽著，有的知道大盜墓者，對黃泉女的行為，產生了一臉的同情，黃泉女不算盜墓者，就要被斬首，皇帝簡直不是人。
“是啊！仁宗不截或廢殉，皇朝非仁政……”中年人看眼年輕人，生出一臉憤然地說。
“你們看，罪犯被押刑場！”周女官打斷說話地說，人們都看向刑場上的黃泉女。
“不罵皇帝，此女沒死罪，案件上呈到了刑部，黃泉女鬧皇宮，且罵了皇帝，首輔報案卷，特意說與皇帝，皇帝一生氣，御批斬立決了。”一人如此情況地說。
“草菅人命，才是真！人殉害死人，皇朝不管，人掘墳移屍，卻被砍頭？”年輕人義憤填膺地說，哼一聲地拂袖而去。孫嬪想成語釋義：人的性命，看得像野草般輕賤，隨意加以摧殘，出處《漢書?賈誼傳》菅：多年生草本植物，葉子細長而尖，花綠色，結穎果，褐色。賈誼這段精彩的論述，就此留傳了下來。“草菅人命”作為一句成語，是中年人說的典故，形容統治者兇殘狠毒地殺人。
“‘孔子曰：始作俑者，其無後乎！’使人殉者，其更無後乎！”遠處法場主官，喊行刑開始的話，黃泉女屹然挺立地喊，孫嬪打一個激冷。黃泉女是才女，竟說出李小葉皇妃臨殉的話。黃泉女人頭，一下落了地，仁宗真的扶持人殉！孫嬪想著截或廢殉路會更艱難！