楊逍等獨孤信說完，自己也有見解要表達：“當時的大唐王朝，早已經不是貞觀和開元時期的大唐王朝了，比起元和天子在位時期差的也是很遠很遠的。”
石猛道：“楊兄弟的意思是不是說黃巢這個人如果遇到開明的君主和勵精圖治的王朝，肯定不會成為禍亂天下的第一賊寇，甚至有可能成為國家的股肱之臣的。”
楊逍道：“是啊，我確實是這麼想的，石大哥是否聽說過黃巢曾經寫下的那首詩，名叫《不第後賦菊》？”石猛張口就來：“耳熟能詳！聽哥哥給你念一段：‘待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲’。如何？”
楊逍道：“石大哥神采奕奕，這首詩念的很好啊！如果當年黃巢要是高中進士，很有可能他就寫出來另外一首‘春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花’了。”
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獨孤通道：“這還是很有可能會出現的，因為在歷朝歷代的科舉制度中，只有透過最後一級中央政府朝廷考試者，才能稱為進士。是科舉殿試及第者之稱。進士是科舉考試的最高等級的功名。及第指科舉考試應試中選。科舉殿試時錄取分為三甲：一甲僅有三名，賜‘進士及第’的稱號，第一名稱為狀元（鼎元），第二名稱為榜眼，第三名稱為探花，三者合稱為‘三鼎甲’；二甲若幹名，賜‘進士出身’的稱號；三甲若幹名，賜‘同進士出身’的稱號。二、三甲第一名皆稱傳臚，一、二、三甲統稱進士。其中，科舉考試的第一名‘狀元’這個稱號，也一直是全天下莘莘學子夢寐以求的。”
楊逍道：“我也曾想著十年寒窗，一朝成名。因為古往今來的貧苦人只有透過科舉才能走上仕途。可是這蒙古人也真的是混賬東西，幾百年的科舉制度他們說不用就不用，讀書人只能另尋他途了。”
獨孤通道：“在有著‘士農工商’四大階層之分的傳統社會，似乎只有入仕做官才能提高自己的社會地位，隋唐以前，官府選拔官員主要依靠的手段就是‘選舉’，即透過地方(鄉舉裡選)推舉選送，然後被朝廷錄用為官，如漢初的‘舉孝廉’，以及發展到後來漢武帝時通用的‘察舉制’都是此種模式。而從隋朝開始，隋文帝開始分科考試選拔官員，隋煬帝開天闢般地設立了科舉考試制度，從此在隋唐時期科舉代替以前的所謂‘選舉’成為了官府主要的人才選拔制度，這一制度延續了好幾百年，唐朝正是科舉制度的完善與成熟期，關於科舉考試選拔人才，一直以來流傳著一句話叫作：‘三十老明經，五十少進士’。”
楊逍道：“唐朝時中央官府選拔官員的途徑主要有三個：一是門蔭入仕，二是流外入流，三是科舉入仕。除此之外，還有上書入仕、捐資入仕等特殊情況存在。一般的平民百姓最為痛恨的就是所謂的‘門蔭入仕’。所謂門蔭入仕，是指官僚子弟憑藉其父、祖的官職、勳、爵、資歷等獲得官職的一種特權選官制度。因其入仕是憑藉父、祖家門的蔭庇，故稱門蔭、官蔭、蔭補，也稱作任子。這種情況不僅見於隋唐，自漢代以來流傳已久。而之所以會出現門蔭制度，本質上來說是帝王們為了籠絡貴族官僚集團，維護他們的特權和利益，專門為高階官僚子弟大開入仕方便之門的特權銓官制度，其實質上也是為了讓這些官員能夠更好的為皇帝老兒服務。在《新唐書·選舉志下》中，對門蔭制具體的制定有如下記載：‘諸用蔭出身者，一品子正七品上，二品子正七品下，正三品子從七品上，從三品子從七品下，正四品子正八品上，從四品子正八品下，正五品子從八品上，從五品及國子，從八品下。三品以上官員蔭及曾孫，五品以上蔭及孫輩，孫低子一等，曾孫低孫一等’。也就是說，凡官居五品以上皆可蔭及子孫。所蔭官上至正七品，下至從八品不等。以蔭入仕，在隋及唐初人數頗多。”
石猛問道：“那既然科舉考試制度已經被唐王朝所沿用，那為什麼‘門蔭入仕’的人佔官員的比重最大、人數最多呢？”
獨孤通道：“隋煬帝大業年間，官府選拔人才的制度開始出現了新的形式，那就是開科舉創進士科，透過考試去選拔各類人才進入官僚隊伍，這是對魏晉南北朝以來形成的門閥社會的巨大衝擊。唐代繼承了隋代的這項制度創新，並且在高宗、武則天一朝更加提高了科舉考試在人才選拔中的重要性，官員隊伍中進士科出身的越來越多，考試的形式、內容和程式也越來越步入正軌。經過數百年的發展和完善，到了中唐，科舉考試已經成為了士人進入仕途的非常重要的途徑。也正是如此，透過對牛黨人物的分析，就能夠發現，牛僧孺、李宗閔等人正是透過科舉考試而進入官場的。相反，另一方面儘管科舉已經是選拔官僚的重要方式，但是在整個唐代，‘門蔭入仕’這種傳統的為官通道非但沒有消失，而是仍舊在各個時期佔有著極為重大的比例，所謂‘門蔭入仕’就是出身官宦家庭的子弟，可以自動獲得為官的資格而不必透過科舉考試這樣的資格選拔。李黨的黨魁李德裕就不必說了，祖父、父親都是前朝重臣宰相，自然是有‘門蔭入仕’的資格，所以李德裕根本就沒有參與過科舉考試，而且非常不屑參加這樣的考試，認為自己的水平就擺在那裡，怎麼能自降身份去跟一群人擠破頭皮參加考官的選拔呢，考官的水平會比我更高嗎？考官的見識會比我更遠大嗎？只有那些沒有什麼真材實料的人，才會為了做官而不惜譁眾取寵，以博取那些考官的賞識，這樣的事情是李德裕他們所不願意去做的。而被眾人視作是李黨二號人物的鄭覃，他的出身、經歷也和李德裕像極了。鄭覃的父親鄭珣瑜是唐德宗、唐代宗時期的宰相，所以鄭覃同樣沒有參加過科舉考試，而是直接‘門蔭入仕’。清楚了這兩大李黨領袖的出身背景，將他們和牛黨牛僧孺、李宗閔的科舉出身一比較，很自然地就會得出‘牛黨重科舉，李黨重門第’的結論。科舉作為一種新的社會機制，可以說在唐代正蒸蒸日上，而也很有可能取代‘門蔭入仕’。李德裕對牛黨的打壓正是這種社會階層輪替的反應。但是，很快就有人發現在李黨這方面的人物，除了兩大黨魁和駙馬杜悰是典型的‘門蔭入仕’之外，陳夷行、李紳、李讓夷、崔鉉、李回、鄭肅這六位李黨宰相，都是進士出身，都參加過科舉考試，鄭覃的弟弟鄭郎也參加過科舉，所以好像說李黨統統堅決反對科舉出身，這樣的說法有失偏頗。最最重要的還不是李德裕他們有沒有參加科舉考試，而是他們所追求的風尚品味與政治理想，這些卻被他們所處的階層或者階級所決定了。李德裕何許人也，出身趙郡李氏，鄭覃呢？滎陽鄭氏，這都是唐代響噹噹的名門世家，代表著自六朝以來的貴族傳統，所以對他們來說，嚴守家風、維護傳統就是很自然的事情，也是畢生的價值追求。而既然是出身傳統濃厚的貴族家庭，當然就崇尚樸實更注重經典經學，特別煩感那些只知道賣弄文采標新立異之輩。‘文宗好學嗜古，鄭覃以經術位宰相’，唐文宗是個好學的天子，所以鄭覃這樣的大知識分子，憑藉著豐富的經學知識得以做到宰相，鄭覃‘深忌進士浮薄，屢請罷之’，就是進士科選拔上來這些官員，由於他們的學習考試都是以做官為目的的，所以很實用，也很淺薄，幹什麼都是為了博取功名，搞得社會風氣極為浮華，官府應該取締這樣的選拔人才機制。”