楊逍道：“作為董仲舒那個大騙子改造過的儒家‘天人感應’的具體體現，‘出生異象’不僅體現在漢族帝王們身上，建立異族胡人政權的帝王們也不例外。鮮卑拓拔部建立的北魏、鮮卑宇文氏建立的北周、唐末五代時期沙陀族建立的後唐和後晉，以及契丹族建立的遼、女真族建立的金等朝，都很明顯地繼承了漢文化中關於帝王‘出生異象’的慣例，具體情節也與漢帝的非常類似。《遼史·本紀第一》中記載遼太祖耶律阿保機的出生時寫道：‘初，母夢日墮懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。’耶律阿保機的出生，明顯綜合了中原帝王們最常見的‘太陽’、‘神光’情節，還加入了基本上與他們同時代的宋朝皇帝的‘異香’橋段，可謂是博採眾長。”
獨孤信笑道：“其實這一切很好理解，‘出生異象’的最大特色在於，它是起始性的、根本性的，為所謂的裝神弄鬼的‘君權天授’打下了最堅實的底子。什麼祥瑞也好、外邦朝貢也好、異人評論也好，都只服務於它們出現前後的那一段期間，證明帝王在這段時間表現得不錯，獲得了外界的隨機認可，但是這一切都是有有效期的，過了有效期，帝王們還需要重新努力，再次贏得新的認可。‘出生異象’則不然，它是從帝王們出生的時刻（甚至是他們的母親剛剛受孕時）便發生了，說明了皇帝的降生本身，便是所謂‘天意’（自始有效），這種天意雖然會隨著帝王的所作所為發生變化，但是已經從根本上說明了帝王就是‘天子’，與眾不同。”
石猛道：“皇帝們還是非常心虛的，就怕自己的皇位坐不穩。所以歷史上的每一位皇帝都認為自己是上天的寵兒，從出生就應該擁有一人之下萬人之上的權力。不管是野史還是民間傳聞：每一位天子出生時天空會出現異象，讓人們感覺到這是上天的安排，讓百姓臣服於天子。”
石猛的見解與獨孤信不謀而合，獨孤信笑道：“帝王們為了證明自己‘天下之主’的合理性與權威性，從自己的誕辰到日常的生活細節，都要表現出與他人特異的一面。這種神化的程度取決於各種內部和外部條件：血統的純正與否、登基的順利與否、權力的集中與否……作為一種統治手段，這些被別有用心的人精心編造出的，超出常人的‘異象’，幾乎沒有一位帝王會拒絕。然而不論史料中記載的所謂‘異象’有多神奇，這些帝王都已作古，就像‘詩聖’杜甫所說的‘臥龍躍馬終黃土’。我們作為後世之人，一個事不關己的看客，不過是權當奇聞趣事，聽來一樂而已。其中的是非曲直、孰對孰錯，自是無需甚解。那些有出生異象的皇帝們，以及為了替皇帝們編造出生異象神話的官員們、史官們，都是有著自己不可告人的目的。他們出於這樣或者那樣的考慮，一起編造出那些荒誕不經的故事，來糊弄那些秉性純良的百姓，讓他們安分守己。”
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楊逍道：“帝王們都想讓老百姓安分守己，可是他們卻只是從自己的角度思考問題，從來不會顧及百姓們的感受。那些所謂的出生異象只能糊弄一時，根本無法糊弄一世，真正想要統治長久，甚至是國祚長久，那還是要得民心。”
石猛道：“然而不同於常人，就得付出點代價，要麼讓帝王們的老孃受點委屈，要麼把自己說的不是‘人’，要麼把自己的家裡弄的不像樣。為了一個響亮的名頭，皇帝們也是拼了老命。當然，不管那個異象是太陽還是龍，哪怕你說的再圓，總是給親爹的帽子染了點綠，所以後來的很多皇帝都變了變說法：我們家有赤光，許多皇帝都知道，赤光這玩意也沒辦法吹得太大，反正有點就行，也不在乎是大還是小。”
獨孤通道：“官方的史書都有造假嫌疑，最為明顯的就是大唐開國皇帝唐高祖李淵。《太平御覽》、《冊府元龜》、《新唐書》都對唐高祖李淵出生時的‘異象’進行了記載，其中《太平御覽》中描述的最為詳細：‘高祖生長安，紫氣衝庭，神光照室，體有三乳，左腋下有紫志如龍’。在史書記載中，周文王‘胸有四乳’，是謂大仁；李淵稍遜一籌，只有三個，但已是異於常人。‘玄武門之變’後，當時的秦王李世民親手殺了自己的兄長太子李建成和弟弟齊王李元吉，在面見父親唐高祖李淵時，二人皆痛苦不已，李世民跪在地上對李淵懺悔，‘世民跪而吮上乳，號慟久之’。這也暗合了李淵‘體有三乳’的描述。其實這些描寫荒誕不經，只要細細琢磨，肯定會發現貓膩。之所以會出現凡此種種天子孕育降生的異象，乃是書生們的傑出創造。一個個帝王的問世，皆呈現出異乎尋常的離奇景觀。如此渲染，別無他意，唯一的目的就是告訴天下百姓：天下本該屬於‘他’，天神授予了‘他’主宰掌管黎民蒼生的權力。”
楊逍突然厲聲說道：“難道蒙古人打下襄陽城，胡虜肆虐中原，都是上天註定的？程英姑姑常常給我講，趙宋朝廷最喜歡幹的事情就是粉飾太平。對於邊患，既沒有準備用武力去解決，又好像是滿不在乎。他們從來不會顧及老百姓的死活，可著勁地搜刮黎民百姓，卻把這些搜刮來的民脂民膏送給契丹人、党項人和女真人，一年一年地送，而且是越送越多。反觀中原大地的百姓，民不聊生，百業凋零，簡直就是只要面子不要裡子。”
獨孤通道：“正是因為趙宋朝廷無能，才會變著法的讓人民去做順民，讓老百姓都遵守什麼‘三綱五常’，那什麼‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱’就是所謂的三綱，三綱是儒家奴化思想的根源，扭曲了孔子‘君君，臣臣，父父，子子，夫夫，婦婦’之說。其核心是從於正理，或者無條件服從於上下級關係，三綱立足於關係下的服從，而孔子立足於正理，倡導無論地位都該依正理，盡本分。實際上三綱的具體內容是：君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。可是別有用心的人把這些本來並沒有什麼惡意的話語，”