獨孤信可沒有那麼多的顧忌，因為他根本不會去故意作惡，所謂心底無私天地寬，說的就是他這樣的人，他如果早早剃度，還真的有可能成為一名得道高僧。
六祖慧能在《壇經·般若品》裡說：“若欲見真道，行正即是道。”這話的意思是說身口意三業清淨，一切行動正直無邪，就是切實的道行，所以六祖又說：“行直何用修禪。”
六祖講頓悟，注重定慧等學。但是他仍強調戒行是定慧之本，修道的基本功在於淨心持戒，所以他說“心地無非自性戒”。
人的行為之所以不正，主要是由於有貪瞋痴等煩惱作祟，而煩惱的產生，就是由於有“非心”之故。什麼是“非心”?就是意識中一切妄念倒想和種種謬執邪見，若除掉這些“非心”，則煩惱自去，而身心諸行自然如法如律而正直無邪，伺時也得入於自在超脫之境。所以六祖又說：“但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。”這就是六祖所說“行正是道”的意義。
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行正二字的具體內容，可以三十七道品中的八正道來理解。八正道即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八法。其中正業、正命是身業方面的正行;正語屬語業方面的正行;正見、正思維、正念、正定屬意業方面的正行;正精進則分屬於身口意三業的正行。
八正道又名“八聖道”，意謂見道以後的聖者，以無漏慧所起的正見為主體，在此正見引導下所起的正思維乃至正定等道品，都是以無漏為性，是徹底的正行。
初學道者，不必要求過高，只要以聖者無漏慧所起的八正道為準則，而努力為善去惡，舍邪從正，使身心諸行契理如法。如是而體現的正見等八法，雖非無漏聖道，但亦是如理正行。
經雲：“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。”古謂諸惡莫作是戒學，眾善奉行是慧學，自淨其意是定學。此三雖通戒定慧三學，但初學者為求行正，對此應以戒學為主進行受持。
本來諸惡莫作屬“律儀戒”，眾善奉行是菩薩戒中“攝善法戒”和“饒益有情戒”，自淨其意，從定學來說，它可以包括“世間離欲道”、“出世離欲道”以及菩薩道中的種種三昧。但它也是戒學中的一部分，而且是其中最根本的部分。
因為三業以意為本，意識與其相應的遍行中的思是造業的主體。故《成唯識論》雲：“能動身思，說為身業;能發語思，說為語業;審決二思，意相應故，作動意故，說為意業。”
因之，持戒首先要自淨其意。意業淨則三業皆淨，意正則諸行皆正。從持戒來說，諸惡莫作與眾善奉行，兩者不但並行不悖，而且是相輔相成。
故學人在身業方面既要不傷生害命，又須常常救死放生;既要不妄取財物，又須廉潔好施;既要戒除邪淫，又須作絕欲的表率。
在語業方面，必須以誠實語代替妄語，以和合語代替兩舌，以柔順語代替惡口，以莊重語代替綺語。在意業方面，必須遠離負欲，增強舍心;遠離瞋恚，常起慈心;遠離愚痴，常升慧日。
於諸惡行欲行，還要防微杜疑，防嫌杜疑。縱是一點小善小惡，或隱微的一念一想，都要納入應修應遣的日常事務之中，這樣受持諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意的佛教，就是對行正是道的切實用功。學人必須如此修持，以正身心而嚴淨戒行。
《瑜伽師地論》戒學部分，提出“根律儀”一法，依止修學，既能持好淨戒，同時也能得定發慧，可稱是戒定慧三學的總持要法。
若欲認真受持好諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意的佛教，以淨化身口意三業者，從此處著手進修更妙。根律儀主要是依於正念，防心護根，使諸根之用常合律儀。
其具體修法是：行者常於一切善法隨其所應，明記不忘，從而引生正念。且使正念綿綿不斷，隱而不顯，細而不粗，若有若無地安住於心。
常常如是正念住心，心便有所系束而專注一趣，由是心不散亂而平等安靜，有一定的定力。心有定力，不向外馳，諸根對境，心不取相，即無煩惱惡行的產生。
若忘失正念，根門不得防護，漏洩其心，引生貪瞋等惡不善法，隨即覺察，攝斂其根，覆住正念。常常如是安住正念，覺察反省，由靜而明，自有覺照現起，能伏斷煩惱。所以《瑜伽師地論》雲：“由聞思力所攝根律儀，能伏煩惱現行;由修習力所攝根律儀，能斷煩惱隨眠。”
此中覺察功夫與禪宗修無念行，念起即覺、覺之即無的功夫相同，也是六祖“但自卻非心，打除煩惱破”的行，正是道的具體實踐。得道高僧所得的道，獨孤信也覺得也不外如是。
另據禪錄載，馬祖一日示眾雲：“道不用修，但莫染汙。何為染汙?但有生死心，造作趨向，皆是染汙。若欲直會其道，平常心是道。何為平常心?無造作、無是非、無取捨、無斷常，平凡無聖。”此中所說的平常心，究竟是什麼心?據馬祖所說，它是不染汙的，與有造作趨向的生死心相反。
從正面講，它是無造作，無是非，無取捨，直了真聖義諦的無分別智。但它不名智而以心為名，因它是恢復了心的本來面目，而直接就是本心了。但它又不名本心，因為本心是術語，為破文字障，避免名相化，故不名本心，而從通常慣語的平常心命名，以便與實際生活水乳無間。其實它就是“涅槃妙心，實相無相，微妙法門”，所以說平常心是道。
既然平常心是道，什麼方法可以入道，就用什麼方法去學。初祖達摩向二祖慧可傳法時說：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”
這就是學得平常心的唯一妙法。此中外息諸緣，就是要在根境相接時，心不著境。眼見色時，無心於色，是離色緣;耳聞聲時，無心於聲，是離聲緣;乃至意了法時，無心於法，是離法緣。
在一切見聞覺知中，皆不取相，即息諸緣。內心無喘，是說心不起念。若有念起，心即喘動不安，若心住心位，如如不動，當下便得輕安自在，即為無喘。
心如牆壁，意謂牆壁當前，擋住去路，寸步難進，諸法離言，畢竟空寂，無少法可取，無少法可分別，如牆壁無路，念從何處起，心向何處行?這是言思道斷，心行處滅的意思。人若能外不緣境，內不起念，則心自清淨，而豁然還得本心，是為入道。
這種心傳，即是見性大法，以下諸祖無不嚴格遵循，特別是六祖惠能在解、行兩方面，對此都有徹底而全面的發揮。