次日一早，辯機做完早課後算了算時辰，本想讓小沙彌替高陽送去早餐，但想了想還是自己接過了膳盤，細心的將盤中的饅頭挑出一個。
外頭天冷，辯機一手端著膳盤，一手遮在上頭。居士寮離齋堂較遠，若步履慢了，恐粥涼吃了不好。
二月裡雖然已不降大雪，但難免會飄著些細細雪花。辯機才到居士寮拱門口便看見高陽的房間房門半開，一抹嫩黃的身影，如斯單薄，似已佇立良久。
“雪日天寒，你身子本就不好，再受了寒氣怎麼辦？”
高陽看著前方端著膳盤矩步方形的人，流露出些許笑容：“辯機小師父是在擔心我嗎？”
“公主可以任性，但請以會昌寺為慮。”低沉的聲音，像是無奈又似有責備之意。
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“倒是本宮忘了。小師父請進吧。”一邊說著，一邊轉身進了屋內，順手取過木施上的斗篷將自己裹了起來，正坐在小案旁。
辯機進了屋內，便見高陽裹著厚厚的斗篷只有頭將將從兔絨裡露出，凍的發紅的手從案上的木盒中取了幾塊沉水香放進熏籠裡。辯機將膳盤放在案上，又叮囑她要注意受風之類的，高陽舀了兩口清粥，應著他。
“那貧僧便告退了。”
高陽放下勺子：“又忙著唸經去嗎？”
“貧僧……”
“如果不忙，便留下陪我說會兒話吧？”似乎怕他拒絕，高陽垂眸，聲音又放低了幾分：“這居士寮雖然不大，但只有我一個人，無聊的緊。”
會昌寺不是皇家寺院，平日裡香客甚多，居士寮也是人滿為患，但現在畢竟住了一個金枝玉葉。從聖旨到會昌寺的那一刻開始，居士寮便只有她一人，說是僧俗之別，高陽連侍女也沒帶一個。繞想她那樣閒不住的人，如今一人在此也是委屈的。
辯機心裡多少有些不忍，便點了點頭，在她對面的軟榻上坐下，等高陽將早餐吃完，將膳盤端回了齋堂，中途去了釋會禪房說明此事。釋會只點了點頭，同他說：“聽袁道長說起過這位公主性情是不大好，寺中如此，也是無奈。你曾入宮於皇后跟前說法，與公主多有接觸，我素知你心，不必有過多的妨礙，且寬心去吧。”
…………
再往居士寮時，辯機見高陽正捧著一卷經書看的精精有味，辯機不忍打攪，默默的站在門外。上午風大，窗戶未曾掩實，風一吹便“咿呀”的開了。高陽起身關窗戶時才發現辯機已在門外，待關好窗戶，至門前將門開啟，看著辯機有些發紅的臉：“才訓過我自己便犯。”轉身放開門緣，坐回軟榻：“是你很喜歡守在門外，還是說，你們出家人身子骨較我們這些俗人好了些，受得住凍？”
辯機將門掩好，至高陽身側坐下：“比你來說，身子骨確實好些。”
高陽將桌上的暖爐往辯機那方推了推：“聽說忘川水寒得很，小師父哪天圓寂的時候，跳下去試試吧。”
辯機額間微蹙：“公主說笑。”
“哪裡說笑？本宮不認真麼？”
辯機見高陽的樣子著實有些天真可愛，笑道：“修道之人，侍佛之人若有所就，死後是不入輪迴的。踏不上黃泉路，也過不了奈何橋。”
…………
感謝大家一直以來的幫助，《浮屠一夢》今天開始復更。因為劇情問題在原來36章以下進行新增修改，再連結後面劇情，整體改好發表後會進行說明。
另外，新書《奈何天》已在此站發表，請多多支援??(ˊ?????ˋ)?
PS:各個朝代的衣架形式各有不同，名稱也有所不同。春秋時期，橫架的木杆，用以掛衣曰“桁”，又叫“木施”。
很多人可能會覺得會昌寺一個佛教方外地，佛教在唐代那麼受到崇拜為什麼《浮屠一夢》中描寫的佛教卻處處受到牽制。
實際上佛教從唐代開始強盛，多是因為唐代的包容性，很多宗教如：火襖教、摩尼教、早期基督教、伊斯蘭教等等都在唐代繁衍生息，佛教勢力慢慢崛起，它為了生存為了傳教，不可能像書上說的那樣與世無爭。
後來佛教開始“一家獨大”，叫囂道教、儒家，公開貶斥儒家：“儒教九流皆糠秕耳”等等。但它畢竟是外來宗教，如此爭鋒奪勢必然會引起朝廷不滿，況且李唐朝廷篤信道教，甚至自擬為老子之後，曾多次下詔，大意是尊道教為皇家宗教。
武德八年，李淵頒佈《先老後釋詔》：老教孔教，此土先宗。釋教後興，宜崇客禮。令老先、孔次、末後釋。
而後，唐朝窮三代之力，傾力扶持道教的正統地位。李世民在貞觀十一年再次下詔：自今以後，齋供行立。至於稱謂，道士女冠，可在僧尼之前。