【第四百六十章】蓬萊文章建安骨
王權攜帶者在雲層間的移動十分高速，晉代的太祖皇帝並未顯露出準備停下的樣子。但她身旁的另一位君王卻分明注意到她臉上那種十分怪異的神情——司馬昭之心路人皆知，所以現在誰都可以看出，她對來者心情複雜。
魏文帝曹丕，這位真正開創了“三國”時代的皇帝。通常人民認為她死時司馬昭還沒登上權力的舞臺，但曹魏的文帝當然是見過未來司馬氏的文帝的……至於“大將軍”的稱謂，那就是身為王權攜帶者，從現代返視歷史所見的知識了。
兩人之間的關係不必多言——就連吳國滅亡以後，末代皇帝孫皓來到洛陽時，都嘲諷過司馬昭“人臣有弒其君”，以血腥手段殺死那一代的皇帝曹髦，奪取了魏王朝的天下。再加上這是“阿房宮”一方與“紫禁城”一方的正面衝突，確實如曹丕所說，是一場令人激動的相會。
一場數十位君王、數十萬非現實軍隊的轟然混戰，就由這一點火星來點燃。以曹丕與司馬昭之間在三國時代的交集，開戰前也實在沒有什麼可多說的了——司馬昭抽出紋如鳳凰的長刀，卻沒有像往常一樣，讓刀身中的鳳凰飛翔而出。因為她在上一次面對秦始皇時，也未能撐到顯現這一“王權”形式……此後，她反而放棄了“王權”的顯現形式，轉而追求“王權”的含義本身。
寄宿著鳳凰的長刀，僅在刀身之內盪漾著垂天的火雲。鳳凰也僅在刀身中遊弋，並不真正化身為實體。
就這樣，收斂了“王權”顯現形式的“王權”，僅以簡單而純粹的方式，就向那位“漢”之終結者、“三國”之開創者攻去了。
“你……並不是為了抵達【【強大】】的境界，才放棄‘王權’顯現形式的。你只是單純地想學習‘帝業祖龍’的風範而已……自從你瞭解到那位皇帝的為君之道以後，就連諸王最為珍視的‘王權’顯現形式，你也認為是庶民都能做到的事了。”
魏文帝曹丕望向晉文帝司馬昭的眼睛，悠悠地說。
“？！”
雖然“司馬昭之心路人皆知”，但這終歸也是司馬昭自己管不住嘴，才被人非常容易地讀懂了心。像這樣還未出口，就已受到字面意義上的“讀心”——還是她所經歷的所有戰鬥中第一次發生的事。
“你……知道？”她想模稜兩可地不予置評，卻忍不住對敵人發問。
“我知道……”曹丕微笑，“不過也只是剛剛知道而已。”
“是怎麼知道的？”司馬昭問了多餘的話。
“青、紅線繡稱之為‘文’，紅、白線繡稱之為‘章’。”曹丕耐心解釋，“你放棄了‘王權’的實體，僅讓它保持原有的紋樣狀態……但你難道沒有想過，‘紋’即‘文章’？誠然你也有‘文帝’之稱，所以‘王權’才會有這樣的性質。但這種程度的‘文章’在我面前，實在也與班門弄斧無異了吧？”
——少女曹丕，自幼博覽經傳，通曉諸子百家學說。在她尚未稱帝時，就已經寫下華夏文明存世詩文中最早一首完整的七言詩，《燕歌行》，被後世王夫之盛讚為“傾情，傾度，傾色，傾聲，古今無兩”。
建安文學的“三曹”與宋時“三蘇”齊名，是建安風骨的代表人物。唐代李白說“蓬萊文章建安骨”，已是將她們的文章與秦皇難求的神山之地、仙府秘籍相提並論了。
而曹丕在“三曹”中超越曹操、曹植，被稱為“三曹”中對文學本身貢獻最大的一位。這是因為曹丕著有《典論》——華夏文學史上第一部系統完備的文學理論與批評著作，開創了文學批評的風氣，為華夏文學批評之祖。所謂“建安七子”的說法，正是來源於此。
在曹丕以前，華夏文明的文章只是一種闡述思想的工具。而在曹丕以後，文章也被允許只是文章本身。所以後世某位筆名“魯迅”的文學家對這位少女皇帝的評論是：“用近代的文學眼光來看，她的一個時代可說是‘文學的自覺時代’，或如近代所說，是‘為藝術而藝術’的一派。”
“既有‘文章’，我就可以‘批評’。”曹丕對司馬昭宣告，“文以氣為主，氣之清濁有體——怊悵述情，必始乎風。沉吟鋪辭，莫先於骨——”
隨著曹丕對“建安風骨”的闡述，司馬昭手中那柄紋如鳳凰的長刀，出現了奇異的變化。
刀身中寄宿的鳳凰，本應飛翔於天際，為司馬昭禦敵。但現在司馬昭放棄“王權”顯現形式，反而讓這鳳凰的紋樣，也就是“文章”，被擁有文學批評之權能的魏文帝曹丕所用——
魏文帝的“王權”顯現形式，正是以“建安風骨”為名。
“故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風生焉——”
鳳凰飛出刀身的紋路，如風。
鳳凰飛入司馬昭體內，入骨。
由於司馬昭在曹丕面前展現了“文章”，所以不僅是她骨骼深處的微小聲音被曹丕明察秋毫，就連她不願顯現的“王權”顯現形式，也在文學批評的崇高權能之下，反而被敵人予以顯現、用於攻擊自己——
“到底是，哪裡出了問題？”司馬昭問自己，“是我不該學習那位祖龍皇帝的風範嗎？還是我沒有第一時間想起‘建安風骨’的王權顯現形式呢……”
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“不對！”她突然又想，“現在就反省失敗原因還太早了……我還有勝機！戰場千變萬化，哪怕我自己的‘王權’正在攻擊自己，我也……也……一定……一定能……”
隨後。
魏文帝曹丕所偵測的骨中心音，與晉文帝司馬昭本人口中堅定的高呼，在同一時間響起：
“完啦——這下絕對死定啦——”