致悲觀主義
悲觀論者看到外表的強弱對比一個因素，從前就說“人命運的可悲”，現在又說“人性的可悲”。如果我們僅僅說，悲觀主義雖看似強硬有力，但是並非主流，人類文明積極向上的力量雖看似溫和，但是卻是大勢所趨，是不足以折服他們的。他們可以搬出歷史不同時期看似野蠻的行為作為證據，證明小而強的“野蠻”行徑能夠滅亡大而弱的“主流文明”，看似落後的滅亡進步的。如果我們說，這時間久遠，事實不清，不足為據，他們又可以搬出身邊的事實，證明小而強的野蠻行為能夠滅亡大而弱的文明秩序。所以還須提出其他的根據，才能把一切悲觀論者的口封住，使他們心服，而使一切為人類文明發展而積極努力工作的人們得到充足的論據去說服還不明白和還不堅定的人們，鞏固其對人類自身未來的信心。
這應該提出的根據是什麼呢？就是歷史的特點。這個特點的具體反映是消極力量的退步和寡助，積極力量的進步和多助。
這樣的爭端不是任何別的爭端，乃是人類文明發展過程中的積極因素（力量）和其消極因素（力量）進行的對決。在消極方面，首先，它是導向滅亡的悲觀主義，它是退步的，不但和歷史時期一些看似“野蠻”的但其結果是有進步意義的事件不相同，就是和其自身的某些初衷也相矛盾。消極力量表現的有規模的破壞性行為往往在其大崩潰的前夜，它們也正是為了這一點才舉行這個帶最後掙扎性的冒險。所以，爭端的結果，滅亡的不會是積極力量而是悲觀主義者的消極力量自身，這是無可逃避的必然性。再則，當悲觀主義發動衝突的時候，多是世界人們正在面臨困難或者即將面臨困難，大家都正在或準備著為人類文明的未來而戰，這時每一分積極力量又是同世界多數國家和多數人民利害相關的，這就是消極悲觀者已經引起並還要加深地引起世界多數國家和多數人民的反對的根源。
積極一面呢，它已經不能和別的任何歷史時期相比較。雖然當今世界在發展中還面臨很多問題。但是在同時，它又處於歷史上進步的時代，這就是足以戰勝消極力量的主要根據。所謂對抗悲觀主義者是進步的，不是說普通一般的進步，不是說印度抗意和平獨立的那種進步，也不是說非洲人民解放的那種進步，而是說今天積極力量整體的進步。今天積極力量的進步在什麼地方呢？在於它已經不是過去的封建時期，已經有了資本主義，有了資產階級和無產階級，有了已經覺悟或正在覺悟的廣民眾，有了共產黨，有了政治上進步的軍隊，有了幾千年文明的傳統經驗，特別是近百年來在跨時代的變化中的經驗。這些經驗，教育了世界的人民，教育了世界的政黨，今天恰好作了團結抗擊消極悲觀力量的基礎。如果說，在中國，沒有近百年的經驗就不會有一九四九年的勝利；那麼，我們也可以說，如果沒有百年以來的經驗，也將不會有抗擊悲觀主義的勝利。這是每一個積極力量必勝的內在條件。
外界的條件，使得任何積極力量在爭端中不是孤立的，這一點也是歷史上空前的東西。歷史上不論東方的戰爭也罷，西方的戰爭也罷，都是孤立的。惟獨今天遇到世界上已經發生或正在發生的空前廣大和空前深刻的人文運動及其對於每個積極力量的援助。幾十年前的人類革命也得到全世界的共鳴，工人和農民因此勝利了，但那個援助的規模還沒有今天廣大，性質也沒有今天深刻。今天的世界，正在以空前的大規模和空前的深刻性發展著。萬物互聯共同體意識的存在，更是今天國際上十分重要的因素，它必然以極大的熱忱援助每一個積極向上的力量，這一現象，是之前完全沒有的。所有這些，造成了和造成著為積極力量最後勝利所不可缺少的重要的條件。
加上悲觀主義者自身的邊緣化，是少數國家，地小、物少、人少、能量少，積極向上發展思想是大多數國家的主張，地大、物博、人多、能量多這一個條件，於是在表現的破壞力強弱對比之外，就還有少數、退步、寡助和多數、進步、多助的對比，這就是積極力量決不會亡的根據。破壞力的強弱對比雖然規定了悲觀主義者能夠在積極力量的大環境中有一定時期和一定程度的橫行，人類文明不可避免地要走一段艱難的路程，積極力量與消極力量的對決是持久戰而不是速決戰；然而少數、退步、寡助和多數、進步、多助的對比，又規定了消極力量不能橫行到底，必然要遭到最後的失敗，人類文明決不會滅亡，必然會發展到一個更高的層次。
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問題的分析
人類文明的發展過程為什麼會是漫長的？最後為什麼會將其推向一個更高的層次？自信來源於什麼呢？
人類文明發展過程中要面對的不是任何別的困難，乃是一切將其推向更高層次向上的力量和使之毀滅的一切消極力量之間不可調和的對決。全部問題的根據與信心就在這裡。分別地說來，對決的雙方有如下互相反對的許多特點。
消極一方：
第一，它是一股很強的原始的力量，有明確的目的。這是長期對抗存在的基本條件，衝突的不可避免和人類文明發展需要漫長的過程，就建立在這個消極的及其強有力的力量上面。
然而第二，由於其消極性，它的本質註定是退步的和野蠻的。其內外矛盾，不但使得它不得不舉行一些冒險性的破壞性行為，而且使得它自己常常面臨崩潰的邊緣。從人類發展行程說來，消極的悲觀主義已不是主流的觀念，破壞性行為不能達到讓其復燃的目的，而將達到它所期求的反面——悲觀消極力量自身的滅亡。這就是所謂消極行為的退步性。跟著這個退步性，加上消極力量又是一個目標性強不計代價這一特點，就產生了它的行為的特殊的野蠻性。這樣就要最大地激起它內部的對立、自身和一切積極力量的對立、少數消極論調和世界主流尋求發展思想的對立。消極力量的退步性和野蠻性是其必然失敗的主要根據。
還不止於此，第三，消極的破壞行為是在其特有的強力和目標基礎之上進行的，但同時又是在其先天不足的基礎之上進行的。消極力量雖強，但這些力量之量的方面不足。目前世界上悲觀論調是其少數，其人力、軍力、財力、物力均感缺乏，經不起長期的破壞行為。消極的悲觀論調者想從破壞行為中解決這個困難問題，但同樣，將達到其所期求的反面，這就是說，它為解決這個困難問題而發動破壞行為，結果將因其破壞性行為而增加困難，破壞行為本身將連它原有的東西也消耗掉。
最後，第四，悲觀主義者雖能得到其他消極力量的援助，但同時，卻又不能不遇到一個超過其消極援助力量的積極向上尋求發展的世界主流力量。這後一種力量將逐漸地增長，終究不但將把前者的援助力量抵消，並將施其壓力於消極悲觀者自身。這是失道寡助的規律，是從對決的本性產生出來的。總起來說，消極力量的長處是其破壞力量之強，而其短處則在其消極本質的退步性、野蠻性，在其人力、物力之不足，在其國際形勢之寡助。這些就是消極方面的特點。
積極一面：第一，在區域性我們依然會處於弱勢，我們在破壞力和目標的強制性各方面都顯得不如敵人。衝突之不可避免和人類文明需要漫長的發展過程，又在這個方面有其基礎。然而第二，人類近百年的解放運動積累到了今日，已經不同於任何歷史時期。各種內外反對消極力量雖給了解放運動以嚴重挫折，同時卻鍛鍊了人們。卻有了比任何一個歷史時期更為進步的因素。這同悲觀主義的沒落狀態恰是相反的對照。人類文明在發展中對所有消極阻礙的戰爭是進步的，從這種進步性，就產生了積極向上一方的正義性。因為這個正義的，就能喚起人們的團結，激起悲觀主義者的自省，爭取所有積極力量的共鳴。第三，尋求人類文明積極向上的發展是世界大多數人的共識，地大、物博、人多，能夠支援長期的對抗，這同悲觀主義者又是一個相反的對比。最後，第四，由於積極向上的力量的進步性、正義性而產生出來的世界範圍內廣大支援，同悲觀主義者的失道寡助又恰恰相反。總起來說，尋求人類文明積極發展力量的短處是表現出來的攻擊力量之弱（破壞性），而其長處則在其本質的進步性和正義性。這些都是積極力量的特點。
這樣看來，這些，就是人類文明發展中積極力量與消極力量互矛盾相衝突著的基本特點。這些特點，規定了和規定著雙方一切行為，規定了和規定著衝突的永續性和最後勝利屬於積極力量而不屬於消極一方。戰爭衝突就是這些特點的比賽。這些特點在衝突過程中將各依其本性發生變化，一切東西就都從這裡發生出來。這些特點是事實上存在的，不是虛造騙人的；是衝突的全部基本要素，不是殘缺不全的片段；是貫徹於雙方一切大小問題和一切作戰階段之中的，不是可有可無的。觀察積極力量和消極力量之間的衝突如果忘記了這些特點，那就必然要弄錯；即使某些意見一時有人相信，似乎不錯，但衝突的經過必將證明它們是錯的。我們現在就根據這些特點來說明我們所要說的一切問題。
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