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第八百六十九章 末日詩歌

亞戈仔細確認了一下,的確是亞爾夫語沒錯。

但是,這裡為什麼會出現亞爾夫語?

這裡不是......“書中世界”嗎?和“無知之海”有某種關聯的鏡世界嗎?

從他所得知的各項情報中,阿蒂萊甚至明確地告訴他“書中世界”就是“無知之海”。

而亞爾夫語.....

教會,薔薇教會。

亞爾夫語是源自薔薇教會的神文。

儘管神文的來源到底是不是“非凡種族得到神的啟示後製造的文字”,這個說法在一切都被極大程度顛覆的情況還未證實,但從這個角度來說,是屬於薔薇途徑沒錯。

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物質界是“女神的國度”、“沉溺一切的血肉之海”。

亞戈還記得在機械城瓦威中,那位提及了“生命之柱”的“舞女”,那位“德拉帝國祭祀”所描述的一切。

那奇怪的,彷彿“世界樹”,彷彿北歐神話世界結構一般的描述。

儘管那個時候經歷的一切都還沒有得到其他任何人的證實,但從各種情報中也沒有得到證反,反而阿蒂萊的描述和那位血宴皇帝的描述,是側面佐證了這一切。

物質界是個鏡世界,是被稱為“血肉之海”、“血宴之森”的鏡世界。

書中世界、無知之海也是鏡世界。

按照他所得到的各種情報來看,不同途徑的力量,在不同的鏡世界之中,是無法使用的。

比如書中世界這裡,他機率途徑和死靈途徑的力量都被壓制了,只有因為序列偏移而擁有的認知方面的力量還得以儲存。

這點,和作為“秘密”途徑的力量的源頭的書中世界應該脫不了干係。

這樣的狀況,在既定之湖和機械城是一致.....

不,不對。

亞戈思緒微微一頓。

他去經歷的鏡世界,準確地說分為兩類。

第一類,是會壓制除對應途徑以外的其他途徑力量的。

第二類,是會不斷侵蝕同化目標,使目標向著對應途徑轉化的世界。

第一類,就比如這個書中世界,比如“永恆噩夢”,又比如......廢墟聖殿?

亞戈微微一愣。

他忽然想起了那個鐘樓矗立的廢墟聖殿。

第二類,沒有壓制其他途徑能力這個狀況,或者說是以“侵蝕”的形式來壓制,不斷侵蝕、不斷同化目標。

比如......那座機械城....

不,應該說“空想世界”?

在那座機械城裡,亞戈見到了前世未能實現的、許多人寄以希望的烏托邦盛景。

只不過,是以機械的形式。

“烏托邦”這個詞,在前世他的世界,本來就是“空想國家”、“理想之國”的意思。

而在機械城見到的社會盛景,那個許多人嚮往的理想社會.....

柏拉圖式的、希波達莫斯式的、托馬斯·莫爾式的、

亞戈很快搖了搖頭,將腦中的思緒拋開。

那座機械國度,“真正”的“阿拉貝拉”,其力量的表現就是以同化而非壓制的性質。

而同樣,如果按照這種方法歸類,那麼“物質界”也能夠歸類了。

亞戈之前一直沒有認為物質界是鏡世界的原因,就在於各種力量都能夠在物質界使用,而且沒有發現“侵蝕”、“同化”這類現象。

但是,現在.....

血肉。

亞戈看了看自己的手掌。

擁有血肉,會不會就是一種“侵蝕”?一種“同化”?

這個想法冒出來的時候,便一發不可收拾。

“神文”,能夠直接勾動非凡力量作用.....

他一開始得知的,從山德爾大叔那裡聽到的,是——

“神文是來自神的啟示而產生的文字,代表了神明的力量”

而從現在的角度來看......

“神文”到底是來自“神”的力量,還是來自“鏡世界”的力量?

但不管如何,肯定和對應途徑有關,和對應的途徑力量來源——鏡世界有關。

一些對應途徑的非凡者,能夠以唸誦神文的方式使用類法術。

這種狀況也是一個側面證明。

在這種邏輯下,“書中世界”這個對應另一個途徑的鏡世界中,為什麼會出現應該是對應“物質界”、“血宴之森”的亞爾夫文呢?

不.....只是文字的話,也並沒有不可能的理由.....

“神文”本身只是引動力量的方法,“唸誦神文”和刻寫神文注入“汙染”,才能真正引動力量。

亞戈否決了“因為鏡世界的排他性,神文不能在非對應鏡世界出現”這個先入為主的想法。

而且,這一點也可以從物質界的狀況側面證明——

物質界裡有各種各樣的神文和力量。

只是,他現在也不能確定“物質界”,這片“血肉之海”、“血宴之森”本身是不是具備“包容”這個特性。

最開始的時候,他就聽到了——

“女神包容一切,接納一切生靈”這種說法。

現在想來,物質界這個“鏡世界”和其他鏡世界相比的“特殊”,也是一個側面的證據。

儘管這個證據並不能算充分。

他的視線落在了牆面的“詩歌”之上。

“我們已然至此,昔日的劇本歷歷在目。”

“帝國崛起、興盛而又沉淪。”

“人們一代代逝去,不分強弱。”

“災禍的火焰摧毀了一個又一個國度,新生交替,難以計數。”

“然而,滾滾向前的巨輪,永不會停歇。”

“末日終將降臨。”

末日預言?

說實話,末日這種說法在各種神話裡真的是多到“爛大街”的地步了。

北歐神話諸神黃昏,蘇美爾滅世大洪水,埃及的眾神末日審判,受到蘇美爾和埃及影響的,希伯來的洪水方舟、天某教的末日審判。

往東邊走,天朝有共工撞倒不周山,印度也有乾旱末日的神話。

再往美洲,阿茲特克神話有太陽毀滅再重生的末日神話。

洪水、乾旱、風暴,以亞戈的瞭解,在知識匱乏的古代,最容易成為末日神話的因素,就是氣候這種能夠對生活造成大規模影響的災難了。

再加上原始宗教都偏向恐嚇的形式,末日傳說在各種神話裡可以說是非常常見的了,尤其是那些斜、教裡,基本找到一個有一個。

但是,問題在於,這裡為什麼會有這種型別的詩歌?