孫鐵劍問：“父親，這道德的底線應該如何設定呢？以什麼作為標準呢？”“這個問題應該問你們，但是，這個道德的底線不應該設得太高，卻也不能設得太低。我讀書這麼多年，認為人的道德境界可以分成十二重，從高到低可以分成：教化天下、澤被蒼生、造福一方、提親攜友、獨善其家、唯善其身、過而能改、小過不斷、大過不犯、為禍一方、畜生不如、不當人子。”
眾人都愣住了，這是什麼十二重境界呢？韓文正接著解釋：“所謂人的道德品質，就是從其所做的日常事來體現的，而一個人的道德品質達到什麼樣的境界，就要看他的日常行為怎麼樣，所以，這十二重境界很多時候都是從日常生活中體現出來的。當然了，這並不是一個人的權力越大，治理地方越好就越能夠體現的，有時候，一個在野的人也可以用其德行來影響到整個地區的人的。”
“教化天下，是指這個人的道德足可以為萬世師，那怕是億萬年之後都足可以為道德的典範，他的德行不因時間而磨滅，而他的很多行為被人們視為天下正道，這是做人的最高道德境界。要達到這樣的境界，必須是至公無私的人才做得到，在我想來，只怕只有天道才有這個資格。澤被蒼生，就是能夠造福天下人，為天下人提供無數利益的人，其德行典範足可以讓人稱頌千萬代。造福一方，其行為能夠造福一個區域的人，品德高尚，並且，他所幫助的人不分任何血緣關係和日常關係，對毫無關系的人都能夠一視同仁，這樣的人就有資格稱之為造福一方了。至於提親攜友，就是指這類人只會努力的去幫助自己的親朋戚友，其他跟他沒有什麼關係的人他是不會太理會的。這四重境界已經足可以稱為上善境界了。”
眾人都點頭表示明白，教化天下那是想都不用想，就連四代族長老子、大成至聖先師孔子只怕都還沒有達到如此境界呢？至於說澤被蒼生，則還是有很多位這樣的人的，如孔子和老子都算是其中的典型。造福一方者就更多了，提親攜友者更是甚眾。不過，達到這四重境界者就整個炎黃族千萬年來的總體數量來說，卻是少之又少，所佔的比例數更是少得可憐，畢竟，達到這四重境界者都不是一般人。
“獨善其家就是指只顧自己的小家，至於外人，都說是外人，自然不用太去理會。唯善其身者只怕就是只顧自己，那怕是親如夫妻，血緣如父母子女兄弟，一旦有利益衝突的時候，都是只顧自己為先，當然，既然是稱唯善其身，就代表這類人不會主動去害人，凡事都還是在人們的接受範圍之內。過而能改，人不是不會犯錯，犯了過錯之後能夠很快地去改正，並且，所犯的並不是什麼大過錯，同時，還能夠從錯誤中吸取教訓，以後不再去做了，這樣也可以稱善。小過不斷，就是會經常的犯一些小錯誤，並且不太注意這些小錯誤的影響，但卻不會給大家帶來太大的麻煩，只不過讓人覺得這個人總是屢教不改，不太想親近他而已。此四重境界對應的就是一般人的境界，事實上，這四重境界的人應該說是佔了全社會的九成以上的數量。”
“至於大過不犯，那是指非常大的錯誤不會去做，但偷雞摸狗之類的事沒有少數，雖然沒有積下什麼嚴重的惡行，卻也讓附近的人都討厭他。為禍一方，這種人就已經是惡人，對整個社會都造成比較大的危害，影響很是惡劣，是屬於要被打擊的範圍的人。畜生不如，那已經不太屬於人的範圍，只要是人就做不出這樣的惡行來。不為人子，就是指他已經不配當人，他所做的已經超出了人的範圍，不配做人已經足可以形容這類人的為人了。此四重境界者就是為惡者，用一般人的話來說就是壞人。”
聽完韓文正的解釋之後，眾人都陷入了沉思之中。過了好一會，周鐵虎才說：“父親的意思是我們要定道德底線的話就應該把道德底線定在中間這四重之上，後四重的道德敗壞者那是受打擊之列，已經不能作為道德的底線了。”
衛鐵刑卻說：“父親，你的想法非常好，但是，普通人做了敗德的事，而他的行為卻沒有觸犯法律，我們執法者是無法利用法律去打擊他們的，那麼，就算是明知道他們的行為不當，我們又將如何去他們進行處罰呢？例如，一個人經常在深夜大聲的唱歌之類的行為，他唱歌的時間並不長，可就那麼的幾分鐘就足可以擾人清夢了，可他的行為卻行為超出法律的範圍之內，就算是報了案，最多也只是口頭幾句警告就算了，那麼，他會因為幾句口頭警告就去改正嗎？”
“這的確是一個大問題，有些事，從法律層面上來說是一件不大的問題，就算是依法判了其罪，也是一些小懲罰，可是，其影響卻是非常深遠的。所以，針對這些行為，我們就要想辦法去解決才行。我想起以前曾經有過的一個案子。就是一位老人被車撞倒在路上，駕車者不顧而去，而其後有好心人下車將其送至醫院，還為其墊付了醫藥費。可這老人不僅不感激這位好心人，相反，反誣是好心人將其撞倒的，要好心人負全責，這位好心人卻是百詞莫辯，最後只能是付出一大筆錢。”韓文正想起了在地球時代發生的一個經典的案例。
眾人都明白了，這是一個很麻煩的案子，從法律層面來說，這位老人反誣好心人，就算是反誣不成，其行為頂多也只是一個誣告，按法而判，也不會有太重的處罰，畢竟，對好心人也沒有造成什麼太大的不良後果。可是，從道德層面來說，卻是影響異常的深遠，從此之後，只怕再沒有多少個好心人還敢去救人了，而見死不救就已經讓社會風氣下滑了一大步，讓人的道德底線更是降低了一大截。畢竟，都是普通人，一旦被人這樣反誣，只怕是跳進黃河都洗不清，所以，做好事不得好報，反而要損失一大筆錢，這樣的好事只怕誰都不會去做的。
衛鐵刑有點好奇地問：“父親，那當時報道之後，其社會反映如何？”“社會反映非常大，很多人都同情這位好心人。而在其後，很多記者採取了很多人，問：‘如果是遇到同樣的事，你敢去救人嗎？’回答敢去救人者已經極少了。”
人同此心，一個人無辜被撞，白白受傷，而駕車者不顧而去，想找個人賠都找不到。這個罪就等於是白受了，不僅身體受傷，還有財產上的損失。反過來，這樣反誣一個好心人，不僅能夠得到金錢上的賠償，就算是反誣不成功，法律也拿他沒有多大的辦法，這樣的事例一傳開，只怕是跟風者眾啊。
衛鐵刑再問：“父親，那你認為對於這件案應該如何處理呢？這件案子就其危害度來說不大，老人反誣好心人，只不過是一件尋常的案子，可是，其後果卻是影響太大了。從父親剛才所說的來說，這位老人已經是觸犯人的道德底線了，對社會造成極其惡劣的影響，所以，從這個意義來說，將這位老人處之極刑也不為過。”
眾人一時都無言，衛鐵刑說得有道理，處之極刑不為過，可是，按法律，有那一條能夠這樣判呢？從感情上來說是可以處之極刑，可沒有法律的支援，這個判決又有那一個法官能夠判呢？那一個法官敢判呢？
韓文正笑了笑說：“我當年因為不太關心這方面的問題，我也沒有那個精力去關心，只是知道一點而已，具體的細節我沒有過多的去瞭解。不過，那不重要，重要的就是，如果在我們的治下也發生了同樣的案子的話，我們又應該如何去判決呢？”
衛鐵刑苦笑：“除非是立法，否則，依法只能是輕判。”眾人都懂法，知道衛鐵刑的說法是多麼的無奈，但是，能夠立這樣的一部法律嗎？只怕不能。“因此，我認為，對於道德問題，不能依賴常規的法律去處理，而更要依賴於我們的社會整體道德力量。因此，我們可以設立一個道德法庭。用道德法庭來審判。”韓文正提出自己的想法。
“道德法庭？”“對，就是道德法庭。法律治不了的罪，但是，全社會可以治，我們可以利用各種的新聞媒體，組織一批社會上有名望的專家學者之類的知名在士，還有一大群社會上三教九流的各階層的成員，組織成一個不需要犯人到場的虛擬法庭。然後，從道德層面對其審判。這個審判結果和處罰對犯人的本身沒有任何的約束力，也不會有任何肉體和金錢上損失，但我們可以號召全社會一齊來對其的行為進行批判，造成千夫所指的局面。再不就是進行全社會對其的經濟制裁。古之貪官有抱錢餓死者，現在，也可以讓他們試試這樣的滋味。”
古有一貪官，貪婪無比，禍害天下，後被流放，結果，在流放的過程中，沿途所過之處，所有的人都不跟他做生意，最終，這貪官卻是有無數的錢而買不到任何的食物，到最後卻是生生的餓死。
道德法庭一旦下了判決，也可以號召大家都不跟其來往，孤立他，讓這位道德敗壞者處於一個人海孤島之中，一直到其公開認錯為主。相信，有這樣的處罰，任何的效仿者都要思考再三了。這樣的處罰，並沒有起到任何的法律效力，處罰的效果只能依賴於全社會的道德力量，只有大家都認為他這樣是不道德的，都鄙視其所為，就能夠達到效果了。這對維持社會的正氣也有很大的好處。
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眾人都明白這道德法庭的妙處了，一齊稱善，當然了，要如何完善這個道德法庭，就需要衛鐵刑等法律專家了，韓文正只是提出這個解決的思路，具體的還是要依賴專家來做的，相信，衛鐵刑在今後的一段日子裡有得忙了。（未完待續）