【五方佛之中央大日如來】
中央大日如來（毗盧遮那佛）代表法界體性智：
佛身顏色：白色
代表意義：自性清淨
淨土名號：色究竟土
所轉煩惱：無明煩惱
所淨五蘊：色蘊
所成佛智：法界體性智
大日如來（毗盧遮那佛）為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。
大日如來（毗盧遮那佛）佛土是第一佛土，此佛土名色究竟淨土。藏文名稱意思是不在任何之下，亦即無上超越美得難以想像、難以言說；此一卓越境界名為法界。法界不是具體的境界或單獨的處所，法界是因見色蘊本性而獲得的證悟。當你得見色蘊本性時，即證得與其相應的佛土法界。你可以用完美之身顯現此一證悟，而大日如來本尊便是這種顯現的代表。在此過程當中，無明煩惱轉成法界體性智無明的本性。如是，五蘊及五煩惱都變為清淨或迴歸本性了。
此處所談的一切，皆無單獨的個性，而是以形像代表五煩惱、五蘊等之本性。例如，色蘊的本性是大日如來本尊，他坐在有蓮花、月輪為墊，由八隻雪獅抬著的寶座上。每只雪獅皆象徵證悟色蘊本性，八隻雪獅合在一起，象徵圓滿證得法界體性智。蓮花與月輪所象徵的是方便與根本智。藉著方便與根本智，我們克服迷惑與妄想，從而將諸惡業轉為善業。大日如來本尊面為白色，象徵無垢、無惡。他右手持法輪，象掙法輪常轉，左手持鈴，象徵他以和藹、慈悲、可親的能力法度施教。
大日如來
大日如來梵名Maha^vairocana。密教之本尊。音譯作摩訶毗盧遮那。摩訶者大之義，毗盧遮那為日之別名，故譯雲大日。又作毗盧遮那佛、最高顯廣眼藏、遍照王如來、光明遍照、大日遍照、遍一切處、遍照尊。毗盧遮那者光明遍照之義，謂之遍照如來。又，雲最高顯廣眼藏如來。大日經疏一曰：‘梵音毗盧遮那者是日之別名，即除暗遍明之義也。然世間日則別方分，若照其外不能及內，明在一邊不至一邊，又唯在晝光不燭夜；如來智慧日光則不如是，遍一切處作大照明矣，無有內外方所晝夜之別。（中略）世間之日不可為喻，但取是少分相似，故加以大名曰摩訶毗盧遮那也。’演密鈔二曰：‘毗雲遍，盧遮那雲光明照，為順此方雲光明遍照。’金剛頂經義訣曰：‘梵音毗盧遮那，此翻最高顯廣眼藏如來。毗者最高顯也，盧遮那者廣眼也，先有翻為遍照如來，又有翻為大日如來，此蓋略而名義闕也。’
其名有三義，即：(一)除暗遍明義，謂如來智慧日光遍一切處，作大照明，無有內外、晝夜之別。(二)眾務成辦義，謂如來日光遍照法界，能平等開發無量眾生之善根，乃至成就世、出世間種種殊勝事業。(三)光無生滅義，謂佛心之日雖為無明所覆障，而無所減；究竟如法實相三昧圓明，而無所增。以如此諸種原因，故世間之日不可為喻，但取其少分相似處，故加以‘大’字。
【大日如來四種身】
一、瑜只經，謂金剛界遍照如來是自性身。二、分別聖位經謂有二種之受用身，盧遮那是二受用身也。三、攝真實經言毗盧遮那示現化身至釋迦菩提道場。又義訣言龍樹先持誦毗盧遮那真言。感得現真身為說持念法，是變化身。四、略出經言毗盧遮那來天等之會者，是等流身。見菩提心義十。
大日如來系密宗將宇宙實相佛格化之根本佛，亦為一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體；其身口意業遍虛空，演說如來之三密門金剛一乘甚深教。大日經疏卷一謂，大日如來分本地法身與加持受用身兩種，其中，本地法身指如來之自證極位，加持受用身指說法之教主；彼以平等之身口意秘密加持為所入之門（即以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀為方便），故知加持受用之身即是毗盧遮那遍一切身，此二身畢竟無二無別。故密宗以大日如來為最高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在，故密號遍照金剛。
又因大日如來為金、胎兩部曼荼羅之主尊，故非常被重視，其智德以金剛界大日如來表示之，其理德則以胎藏界大日如來表示；理、智雖然二分，實際亦不相離。金剛界大日為金剛界九會中，除理趣會以外之中尊，位於五佛中央，現菩薩形，身呈白色，戴五智寶冠，結智拳印，結跏趺坐於七獅子座，此即智法身，種子為徤（vam！），三昧耶形為率都婆；胎藏界
大日則為位於中臺八葉院中央之理法身，亦現菩薩形，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結法界定印，坐於八葉蓮華臺上，種子為豙（a），三昧耶形為率都婆或如來頂印。
現存之大日如來像，不論繪畫或雕刻，均為坐像，沒有立像或倚像，且其雕刻材料幾乎限用木材，此乃依此佛之性質而定。又天台宗每將釋迦佛與大日如來之法身、應身視為同體，日本東密則將兩者視為別體。［大乘理趣六波羅蜜多經卷二、守護國界主陀羅尼經卷九、大日經疏卷四、金剛界七集捲上］
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【金剛界大日如來】金剛界曼荼羅五大月輪中央輪五尊之中尊也。為於色界頂摩醯首羅宮（即大自在宮與胎藏大日依處同），不壞金剛光明心殿中，五相圓滿，始成正覺之相，顯修生智德之智法身也，其相似菩薩，作天人之狀，頭垂髮，戴五智之寶冠，手結智拳印，其色清白。以&DF－87A6；字為種子，以五鈷為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。聖位經曰：‘爾時金剛界毗盧遮那佛在色界頂阿迦尼吒天宮，初受用身成等正覺證得一切如來平等。’略出經三曰：‘由結大智拳印契故能入佛智。（中略）結跏趺坐有大威德，色如白鵝，形如淨月，一切相好悉皆圓滿顯具，寶冠垂髮以繒彩輕妙天衣繞腰被紲而為上服。’秘藏記上曰：‘鍐字者，智法身種子。’瑜只經疏曰：‘以&DF－87A6；字為大日種子。’瑜只經曰：‘薄伽梵遍照如來。’秘藏記鈔三曰：‘金剛界者以五[月*古]為體，五[月*古]表五智，即大日三昧耶形也。’
【胎藏界大日如來】（佛名）此為胎藏界中臺八葉院之中尊，於大自在天廣大金剛法界宮，顯本有理德之理法身也。是亦菩薩形，首戴髮髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，通身金色（或雲白色），&DF－8740；字為種子，以率都婆為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。大日經疏四曰：‘觀作寶蓮華臺寶王宮殿，於中敷座，座上置白蓮華臺，以阿字門轉作大日如來身，如閻浮檀紫摩金色，如菩薩形，首戴髮髻猶如冠形，通身放種種色光，被絹椉衣，此是首陀會天成最正覺之標幟也（首陀會，譯雲淨居大日經疏一曰：‘釋論雲：第四禪五種那han住處，名淨居天。過之以往有十住菩薩住處，亦名淨居號曰大自在天王是也。’），彼界諸聖天眾，衣服輕妙，乃至無有銖兩，本質嚴淨不復假以外飾，故世尊俯同其像也。’秘藏記上曰：‘阿字者，毗盧遮那理法身種子。’同下曰：‘八葉九尊中臺大日如來。（中略）黃色金，入定印。’
大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛。大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》裡。大日如來的“大日”二字，表示除暗遍明，能成眾務，光無生滅。這是說，大日如來的智慧特性，有如陽光遍大地，無所不在；大日如來的慈悲行為，廣澤眾生，有如陽光促使生物蓬勃生長；大日如來的表現的真理，永遠不滅。“大日”之意勝於太陽。
金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅都以大日如來為主尊，但大日如來的形像和姿態在這兩部曼荼羅中略有不同。
金剛界大日如來跏趺坐，菩薩像，頭垂髮，戴五智之寶冠，上半身戴著手鐲、臂釧、瓔珞等裝飾品，手結智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白。
胎藏界大日如來也是跏趺坐，菩薩像，但頭戴魏髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，即左手在下，右手在上，兩拇指相抵，通身金色（或白色）。
又名‘毗盧遮那‘，梵文Mahavairocana。音譯；摩訶毗盧遮那，‘摩訶‘義曰：‘大‘，‘毗盧遮那‘義曰：‘日‘。故譯：大日。毗盧遮那者光明遍照之義。是釋迦牟尼佛的三身之一。密宗稱毗盧遮那是釋迦牟尼佛的法身，是表示絕對真理的佛身。
佛陀有三種佛身，分別是：毗盧遮那佛，盧舍那佛和釋迦牟尼佛。盧舍那是報身佛，義曰：光明遍照，又作‘淨滿‘。報身佛是表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。釋迦牟尼佛是應身佛，是表示隨緣教化，度脫世間眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。
顯宗，密宗：
佛教有顯宗和密宗之分。顯宗又稱顯教，其教義被說成是釋迦牟尼（應身佛）公開宣說（即“顯”）之教，故稱。密宗又稱密教，密乘，真言宗，金剛乘等。密宗受大日如來（法身佛）深奧教旨秘密傳授（即“密”），乃”真實”言教，故名。
大日如來的形象常見為比丘形，結跏趺坐，頭戴五佛冠或結髮髻冠，全身瓔珞珠寶嚴飾，顯得華麗高貴。在密宗金剛界和胎藏界他有不同姿勢：在金剛界，他表示智大日的意思，稱大日智法身，突出特徵是兩手結智拳印，即右手握左手大拇指置胸前；在胎藏界，他表示理大日的意思，稱大日理法身，其突出特徵是兩手結法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手在下，兩拇指相觸，置於臍下。兩種的區別僅在手印上。
【五方佛之東方不動如來】[加入書籤]
(更新時間：2008－3－286:01:00)
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【五方佛之東方不動如來】（阿閦佛/阿閦鞞佛／不動佛）代表大圓鏡智
佛身顏色：藍色
代表意義：法性不變
淨土名號：喜悅淨土
所轉煩惱：嗔心
所淨五蘊：識蘊
所成佛智：大圓鏡智
東方不動如來佛土是第二佛土，此佛土名喜悅淨土，藏文名稱意思意為真樂。它以真樂為名，是因生該土者即不再退轉，亦不變異。這是證悟了列為第五蘊之識及與識相應之嗔煩惱的本性上嗔煩惱的藏文名稱意思是比單純的怒強烈。證悟了嗔的本性，你便能把嗔轉化為真樂，因為到了那個時候，你的心態是沒有恐懼、毫不遲疑。因了知嗔的本性而成就之智為大圓鏡智。
不動如來是象徵證得真樂與無畏佛土的本尊。不動如來坐在由八隻大象抬著的寶座上。大象被認為是體力最大的動物，象徵嗔於諸煩惱中最強。不動如來代表此最強煩惱之被征服、平定和轉化。不動如來面為藍色，象徵法性不變。他特金剛杵與鈴，表示其一切所作皆為利他，而且全無缺點或錯失。金剛杵象徵無誤，鈴象徵凡有所作，皆以和藹可親的態度為之。
不動如來
五方佛中的東方佛，即東方世尊阿閦如來也。楞嚴經五曰：‘見東方不動佛國。’維摩經見阿閦佛品曰：‘有國名妙喜，佛號無動。’，表覺性，意譯為“不動佛”、“無動佛”、“無怒佛”、“無嗔恚佛”等。閦(chu)意為“動”、“嗔怒”，阿意為“無”。無嗔怒是佛門修行的基礎，是佛門最重要的戒律之一；因嗔怒會生煩惱，而煩惱是“苦”根源，是成佛的一大障礙。（未完待續）