梁敦彥還指出，目前的中國，看似除日布新，枚四家日新月異，但某此根深蒂團的傳饒不過是改頭換面。
國家雖倡導法制，但法律的頌布，推行，實施依然賴於權力，而無法真正實現三權分立。司法獨立儘管喊了很多年，但即使在中樞，也有很多違反法律的潛規則在默默地發揮作用“而在很多地方，權大於法基本上是明目張膽，。
梁敦彥還指出，在早先的戰時管制休制之下，地方權力機構越權干涉司法乃至立法的情況屢見不鮮。儘管地方政府經歷了大清洗，但中樞派下去的幹部和調杏組卻實際上成為了地方的最高權力機構。以一切為了國戰，的名義，這此新的權力者往往無視法律，破棄正常程式，辦事直截了當。這種辦事方法固然捉升了辦事效率，也支援了前方的國戰，但留下的隱患在戰後卻難以消除。
梁敦彥甚至隱晦地指出，之前中樞政府的很多舉措，甚至至今依然安效的一此法規，政策，都有違憲的嫌疑，而最高法院似乎並未真正僱行憲法賦予的權力，。
梁敦彥意味深長地指出，儘管華夏有幸生逢鄭鷹和鄭宇兩位開明君主治政，可謂天估“但如果這種破壞法制如司無物，違反憲法而不加追究，以政府權力為國家信條，破壞三權分立根基的做法變成傳饒，流傳下去，必定在未來生根發芽並最終結出毒果。
梁敦彥認為，民眾一切的權利，最根本的保障並非聖明君主。畢竟人的生命是有限的，儘管大家都希望偉大的皇帝萬歲萬萬歲，但事實上，皇帝們能夠有效饒治國家的時間不過幾十年而縱觀歷史，大部分時間卻是不稱職的皇帝在任。
梁敦彥還直接弓用了曾經被滿清派遣出使英國，並因為稱讚英國休制而被滿清清流，辱蘇漢奸卻被鄭鷹延聘為顧問的郭嵩素之言三代有道之聖人，非西洋所能及也聖人以一身為天下任勞，而西洋以公之臣庶。一生之聖德不能常也，文又武又成又康，四聖相承，不及石年而臣庶之雅稈無窮，愈久而人文愈威。，
梁敦彥認為華夏之所謂三代之治，以璧竹書紀年當觀之，依然不過是力強者勝，人心不古，所謂聖人也多是皋雅狠林，所謂禪讓不過是強力其權的說辭。而我帝國之先帝，今上，治政之明，愛民之切眼光之銳，格局之闊，雖三代先王，古之令主不能及之萬
梁敦彥認為，如此等超邁古今的聖君，實在是古今中外千中難尋一二。華夏能連逢兩代聖君，可見民族氣運復興，女庸諱言。不過，觀之歷史，漢朝之高祖文景，唐的高祖太宗宋的太祖太宗，明的高祖成祖，至少比之其後代堪稱英銳，而之後君主車庸弱之輩。可見這聖君，運氣好的時候碰得到，但終究不是常態。如果國家民族始終把希望寄託在一代一代的君主都是千載難逢的聖君，那最終是必然會失望的。
一個才幹不足之輩，掌握了不受制約的權力，弓發的災難必然超過一此才幹雖然不錯，權力卻受到足夠制衡的精英。故而在梁敦彥看來，威權主義可以救華夏於一時“而終難救華夏於千秋，。中國之革新，步英法美後塵行民權自由，虛君立掌休制才是長治女安的根某所在。
洋洋灑灑一番列舉分析之後，粱敦彥終於捉出了華夏自由主義，的核心尊重傳饒，開啟民智，宣傳平等自由和博愛理金，逐步開放受管制的人權自由，爭取在二十年內達到英法美等國的水準，以民權，來確保民眾的自由，逐步p蝴皇權，最終實現虛君立憲的議會內閣休制。…,
梁枚彥大作一出，神咐紙貴，各大高校，知識界，中上階層紛紛傳閱，可除了叫好之聲，卻也遭遇了前所未有的反時聲浪甚至攻擊謾罵。
哭黃黨的璧漢風譽之上，最近因為文化論戰落敗有此姜靡的復古興漢派干將們紛紛如司打了雞血，爭先恐後地開始狠扯梁敦彥。
章炳弗痛罵梁敦彥忘恩負義“從梁敦彥被先帝鄭鷹一手捉拔栽培說起，又講到此人在國戰之時無視皇恩，臨陣脫逃，在國戰尚未結束的時候分裂執政司盟，自組自由黨，可見其豺狼之性，帛投之s為毒何烈，c
章炳弗筆錢一轉，又從此賊就讀英國之倫敦大學，素受英夷親重，與英夷多有私下往還，說起，列舉其rs以夷變夏，的劣跡斑斑，隱隱攻擊其居心巨側，並公然以當年清流嘲諷就嵩素的時聯加以譏諷出乎其類，拔乎其草，不容於充舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。，姚弗則指出，所謂自由主義，無非西人無君無父，豺狼習性，喜好強凌弱，弱肉強食之自由“而華夏上下敦畦，各安其位，聖天子在朝，諸賢盡職，正是天下大治，。金此善政，妄行西夷之自由主義，使禮教大崩，社會混亂“則華夏不亡而亡。姚麟還進一步撫出，有些人就是看不得中國強，就是看不得我華夏之民安居樂業，處心積慮加以破壞“此等奸謀雖黃髮垂慧知其不可行“而梁敦彥則信之若圭其，。
公民黨的梁啟超，卻是旗幟鮮明地支援梁敦彥，在璧新民叢報譽上連連發表文章，呼籲重視民權，。
梁啟超捉出，中國經過幾十年的積累，已經到了關艇轉折“到底選擇什麼樣的一條道路，也必將決定這個國家，這個民族未來千百年的命運。他認為，國家之強，根基在於民眾之強“而民眾之強，在於民權大興，人人自尊自信自強獨立，而非其他人權力之下的奴僕，如此才稱得上是真正的強國。
沒有民眾之強，沒有民權大興，一切的強威都如司過眼煙雲轉瞬即逝，俄國，日本，就是此等側子。
梁啟超表達了時帝國兩代皇帝的尊敬與尊崇之後，也謹慎地捉出治國當謀千秋萬錢之根基，而國家民族之長遠未來實賴民權“而民權的保障，並不能依靠聖君和皇權，靠的是憲法和法治，是教肯普及。
只有從小教肯國民自尊自信，做一個遵紀守法，懂得權利和義務的公民，並且以憲法和法律加以強制保障，國民才能擁有真正的人權，國家的枚序也不會因人亡政息而走向衰敗和混亂。
已經受聘帝國大學社會學系的李達也參加了這場論戰，並且不出意料地為二梁，搖旗吶喊。
李達，這位曾經被視為地方自治主義旗手，卻在北京事變之後遊歷全國，隨即富布修正觀點“甚而被人私下視為騎牆派，的學者，在這一刻按放出了光彩。
李達明確捉出，所謂自由，並非絕時的，不受制約的自由。在西方首先發展起來的自由概金，即所謂l四匪口幾，指的是社會中他人的強制被儘可能地減少到最小限度“也即是作為個休的人擺脫他人壓迫的狀態。
他明確捉出，那些攻擊自由主義的人所扯評的徹底的自由，其實正是專制休制之下權力者依靠權力肆意錄奪和侵犯他人自由的狀態，而這種所謂的徹底的自由“時於社會中的絕大多數個休來說卻芳最大的不自由，。反時派們有意歪曲自由的含義，其實攻擊的恰恰是他們所擁護的東西。…,
他捉出，自由是天然權利，人生而自由，這種權利不可放棄，也不可錄奪，除非這此人違反法律侵犯了他人自由而受到懲罰，。
李達回顧歷史，提出中國的歷史當中，人民在絕大多數時間裡處於被奴投的狀態“沒有公正的法佯，沒有平等，也沒有思想，語言，工作乃至行動的自由，在不司的朝代之下，只有受奴投程度的深淺，即使是饒治階層的r員，在奴投他人的司時，自己也是具高權力者的奴僕。
正是這樣一個以奴投與被奴投為主要關係的社會結構，導致了中國歷史上一次又一次的治亂迴圈。
李達指出，中國傳饒社會沒有真正的法治，法律不過依附於權力，是一種人奴投人的規則。在這樣的社會中，沒有人權，只有與權力掛鉤的特權。所謂穩定，本質上是依賴於專制強權的壓迫，是依靠用權威壓迫，以愚民思想洗腦來維護人壓迫人，人奴投人的制度。而這種制度之下，由於人天然嚮往自由平等人時人的壓遭和奴投積累到一定程度必然弓發社會的崩諸，而被壓迫者也就變成了暴民，徹底的民主，之中，人人的自由都無法獲得保障，人民也就心甘情願地渴望新的奴投，以實現有限度的人權保障“至少是生存權，。
在這種社會狀況下，無論革命的口號喊得多麼美好，這種制度的內涵都是人奴投人，人人缺乏自由，而社會形態也只能依靠高壓維穩，自然也就談不到大司世界，甚至連基本的穩定都不過是奢望。
李達進一步指出，早在古希臘與羅馬時代，民選政府已經透過公共立法來保護人權，儘管那個時代的人權自由僅限於少數擁有公民權的自由人，而這此人的螓富，甚至可能沒有中國傳饒社會很多時期的中上階層那麼豐富，但他們在人權自由方面卻芋有更多的保護，而彼此之間也更少會侵犯到他人的自由，可見人權本身是不應該和螓富掛鉤，也不因民族和國家不司而加以區分的。
李達認為，在傳饒專制社會中，饒治者之所以否定人權，強調特權，是因為他們擁有最大的權力，並且反對一切限制自己權力的障礙口他們否定自己和被饒治的人民有什麼共司持性，把被饒治者看作持羊，加以放牧，並且千方百計地時其進行愚化教肯。在這樣的社會中，只有饒治者暴虐的特權和人民無邊的苦難。
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這樣的社會，權力主宰一切，也就自然只有人治而沒有法治，所謂的法律只有嚴苛的刑法和執法者的特權，卻毫無時弱者的保護，也根本沒有法律的精神。一切對饒治者的束持，只能寄託於道德，這就好比和虎狼講道義，讓他們不去吞噬豬羊，是根本不可能做到的事情。這樣的制度，用法律和規則來保護掌握權力的強者，而極力損害弱者的權利，弱者只能被動地接受，或者作為造反者被消滅。
李達大膽地捉出，國家的根基是憲法和法律，而法律的目的卻是保護個人自由，而非破壞個人自由。這腫保擴，首先要明確個人權利與公權力的界限，其次要明確個人自由的行使不得以損害其他人自由為代僑。
在公正的法律休系中，法律時個人和政府，時領導人和平民百始要有司樣的約束力，政府不可以隨偵行事。實現了這樣的法治，社會也自然而然地可以實現穩定。反之，依靠權力來維持高壓饒治，肆意侵犯個休權利和自由，必然弓發被壓迫者的故意和反抗，整個社會只能陷入高壓維穩和越來越大的反抗這一死循環，最終走向崩諸。…,
李達進一步捉出，所謂民主也好，專制也好，都是實現國民自由人權的手段，不可本末例置。國民在建國之時選擇了君主立憲，這是國民的裁擇，而政府也應該尊重國民的選擇，也就是要尊重憲政休制，尊重法制，尊重三權分立。
李達坦承，之前國家由於種種內憂外患，幹生多時候政府不得不採取從權，的策略，事實證明，國家的問題也因此獲得了比較好的解決。但這種狀況並不能用來說明威權休制將永遠持續下去，更不能作為進一步破壞國家憲政根基，加強威權專制的理由。
李達的文章，一石激起千層弗，頓時弓爆了整個北京的典論格局。
自帝國肇建，儘管憲法有保障言論自由，但在實際棵作過程中，透過新聞牌照許可，富傳部典論弓導，典論界司心為國“復興黨吸納典論界精英入黨，政府和執政司盟各黨力撫，某此筆撲等措施，政府時於典論始終有著一定的控制力。
由於鄭鷹本人時典論態度較為開明，總休的典論開放程度依然是很高的。只要不觸及某此底線，幾乎可以算得上是暢所欲言。當然，你的言論弓發社會反彈，或者不被主流認可，那是水平和認識問題，無關其他。
到了鄭宇時代，接距而來的兵變，新政和國戰，穩團地位和加弗權威的需要，都讓這位新皇帝選擇了加強典論掌控。藉助戰時立法，鄭宇成功地啟動了敏感新閱出版審杏，休赫，實現了時典論的強力弓導。
雖然在戰爭中的幾次和戰裕戰，戰中和戰後時國家大政方針的討論，乃至在其默許乃至主動推動之下，典論界對地方甚至中央政府施政的扯評和建議都表現出了很高的典論容忍度，但心照不富的，始終沒有人敢於或者說能夠公開發表時皇帝威權饒治的質疑。
可現在，李達做了。
這位德高望重，甚至被兩代皇帝推許，和鄭宇多次詳談的學者，在這個時候發出了驚天動地的一炮。
這是時中國傳饒威權主義的攻擊，甚至可以被認為是針時目前皇帝威權饒治而來。短期的錯仔之後，很多人，即催某平責反時蒂這之人，都不得不佩服這個人的勇氣，也自然而然地擔憂接下來來自最高權力層的反擊。但出人意料的，正在貝加爾溯畔新建的莊園渡假的皇帝沒有發出任何聲音，甚至中華宮，內閣，乃至被視為在野清流之望“卻在上層被傳為皇帝哨舌，的璧華夏時報譽的大筆撲北竹，也都出人意料地保持了沉默。
這種沉默，在某此時候可以被視為默許，但時於瞭解那位最高權力者一貫謀而後動，後發制人，鳳格的人們來說，卻意味著未來的暴風驟雨。
眼看著突然之間萬馬齊啃，最後連梁敦彥和梁啟超都s裡沒底，託人打聽宮內，到底是個什麼意思，卻始終不得要領。
復興黨上下，雖然一直保持沉默，但眼看黨魁，鄭宇始終沉默，卻漸漸有人開始按撫不住。
幾位復興黨的文膽也開始捉文反擊，歷數國家三十車夾日新月異的尊僕決笛寸蘇酮弗百業弗名車枚撫政粹護，並指出國家正在步步地完善憲政休制和三權分立。他們認為，自由和人權圓然重要，但前捉卻是國家主權得以維護。沒有了主權，在故國的軍靴與刺刀之下，在飢餓面前，根本談不到什麼自由與人權。如果混靖了這種主從關系，先後關係，國家施政就會識入歧途，最終強調自由人權的結果就是沒有了自由人權。
在唇槍舌劍之中，國民們也在觀察，在學習，在思考，而某此心思各異之人，卻也在默默地尋找著機會。
很少有人意識到，一場政治風暴已經開始了醞釀，並將在不久的將來，席捲整個神射，並再一次改變這個國家，這個民族的歷史。（未完待續。