特拉比松的一座修道院內，一位教士正在給一群孩子們上著課。
教會學校與世俗學校不同，教會學校主要培養學者宗教思想，在中世紀時期教會一度獨攬教育階級，世俗學校被嚴格把控，即使到現在全世界各地也有不少這類的學校；世俗學校就不用多說了，現在絕大部分人的學校都是世俗化教育，多以培養科學知識為主。在近代世俗化學校才逐漸抬頭，最終衝破了教會的枷鎖。
雖然這一時期的（東）正教比公（天主）教要開明不少，但統治階級一般會大力支持教會負責教育，將孩子們送往修道院學習，接受正教文化的薰陶，灌輸“君權神授”這類的思想，以便皇帝穩固皇位、穩定社會。
（相比神權大於皇權的西歐社會，東歐社會尤其是東羅馬世界，東教教會幾乎可以說是皇帝的走狗，完全看皇帝的臉色過日子，萬一遇到兵荒馬亂的時代，還很可能會被皇帝抄家充軍餉）
“孩子們，現在跟我一起朗讀以下內容。”年老的教士看了看眼前的學子們，隨後大聲道：“仁慈的巴西琉斯，您的地位與權力是主的恩賜。”
“仁慈的巴西琉斯，您的地位與權力是主的恩賜。”孩子們齊刷刷地跟著念道。
“聖光照耀，受主洪福，羅馬人的皇帝，”
“聖光照耀，受主洪福，羅馬人的皇帝。”
“您是我們的希望，天使聖彼得與您同在，手持聖槍的羅馬武士，將一切異教徒與異端打入地獄，將聖十字架重新放回聖地。”
“您是我們的希望，天使聖彼得與您同在，手持聖槍的羅馬武士，將一切異教徒與異端打入地獄，將真十字架重新放回聖地。”
“……”
“阿門……”說完，教士便開始祈禱，孩子們也效彷他的動作，不一會兒，祈禱完畢。
教士緩緩睜開了雙眼，他對孩子們說道：“我希望你們長大後都能成為有用之人，色雷斯的羅馬同胞們還正在面臨著異端的殘暴統治，我希望能在有生之年裡看見你們能高舉羅馬大旗，收復失地，願上帝保佑羅馬。”
在窗外，阿來克修斯看著這一切，雖然他對於這種洗腦的手段嗤之以鼻，但這確實一定程度上加強了皇帝的地位與威望，孩子們從小接受君主至上的思想，認為君主是上帝賜予人間的禮物，是神聖不可侵犯的存在，普通人看見皇帝只能望而卻步，或跪地崇拜。
阿來克修斯之所以推動文化救國運動的發展，是因為君士坦丁堡被攻佔之後，對於羅馬（希臘）人心理的傷害是巨大的，用他們引以為傲的希臘羅馬古典文化的復興來做口號，迎合了民眾的心理，喚起了國民的民族自尊心和自信心，對他們來說是一種安慰，因而也就起到了增強國家凝聚力的作用，文化救國對於這時的科穆寧政權來說，是一劑強心針，也是一種生產力。
阿來克修斯提出的文化救國，是以針對於希臘羅馬古典文化的一場復興運動，更是支援科穆寧家族能復興羅馬帝國的一次宣傳活動，是文化活動，更是也是政治運動。
根據阿來克修斯指定的“文化救國”計劃，主要分為以下部分。
一，廣邀分散在各地的原帝國學者到特拉比松，特別是拉丁帝國統治下的希臘學者。
例如，在兩個月前，雅典主教在第四次十字軍東征後流落到克斯島，當特拉比松得知他的境遇後，立刻派人將其接到特拉比松，作為宮廷史官委以重任，但其仍繼續寫作和教育的工作。
有此先例，很快，東地中海地區大量流落各地的知識分子們，都先後前往特拉比松，投靠他們心中最有可能成為正統的科穆寧家族。
各個領域的學者們雲集特拉比松，他們成為直接促進文化救亡運動的主角，在發展羅馬—希臘文化的事業中必將發揮重要作用。
二，派遣學者到各地蒐集、整理古典文獻，花重金購買大量古代書籍，無法購買的則派博聞強記的學者前往閱讀、摘錄，並且在全國普及公共圖書館，不論是城市還是農村，這些廣泛收集來的圖書都分發給各個公立圖書館，作為圖書館的館藏圖書，供人們免費借閱、學習，阿來克修斯也提倡人民走進圖書館。
他還希望各個圖書館能竭盡全力為讀者提供方便，並允許讀者將圖書帶回家去
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例如，一位叫奧賽多利的流亡希臘學者在皇帝的文化復國運動的感召下，開始了他心目中的文化救亡運動，希望以文化之力，凝聚人心，幫助最有希望重回君士坦丁堡的科穆寧勢力完成復國使命，重現羅馬帝國往日的榮光。
他遊歷色雷斯、馬其頓、伯羅奔尼撒和小亞細亞等地，收集大量的古代手稿和民間流傳的書籍。
奧賽多利自小就發奮學習，1204年西歐騎士攻入君士坦丁堡，他不得不隨父親流亡小亞細亞地區，亡國的恐懼給奧賽多利留下了深刻的印象，所以他決定以救亡復國為己任，特拉比松濃厚的文化氛圍給了他許多機會，他師從了許多流亡至此的著名學者，最終定居在這裡。
此外，由政府資金支援，奧賽多利建立許多座學校和修道院，一方面努力培養年輕學者，其中不乏傑出人才，另一方面撰寫大量的科學和神學著作，打好文化救國運動的根基。
而奧賽多利現在才35歲，就已經是一名優秀的詩人和散文作家了。不僅如此，他還熟悉算術、哲學、醫學、邏輯學、天文學和物理學，被特拉比松市民尊稱為“百科全書式的學者”。
一位叫阿克羅斯的優秀學者，他是奧賽多利的朋友，他模彷修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》撰寫了特拉比松政權的斷代史，記述了第一次十字軍東征，至他所生活的年代，百餘年的歷史，將真實的歷史記載下來，讓後人看見。
三，提高貴族自身文化修養，做開明的，而不是保守昏庸的統治者，吸取前朝教訓。
例如，阿來克修斯的弟弟大衛，自來到特拉比松後便強制接受高等教育，阿來克修斯專門聘用了博學多才的奧賽多利做他的老師，希望使其在文學、藝術、哲學領域都頗有建樹，不僅是個文人而且是個多產的作家，同時對於許多哲學問題也要有所思考。
而奧賽多利在對大衛的教育中，不僅注重知識的傳授，而且灌輸了自己的政治理念，在他身上傾注了大量的心血。
此外，阿來克修斯還經常邀請奧賽多利一同探討政治問題，詢問自己的優點與缺點。
奧賽多利將阿來克修斯描述成了一位開明統治者的形象。“他把統治者的政治素質擺在首位，提出‘統治者是上帝派往人間的高級官員’，要求統治者的首要責任是關心臣民的利益，照顧百姓，並以身作則，為臣民樹立榜樣，引導百姓達到盡善盡美的境地。作為國家的主導，應該成為人們的後盾和支柱，應特別注意軍隊的建設，關注宗教問題，完善司法制度，注重以法治國。”透過開明來領導臣民，實現驅逐拉丁統治者、光復帝國的偉業。他的要求與阿來克修斯的目標一致，自然的到了後者的支援與認可。
第四，為文化事業和學者提供必要的支援和有利的環境；積極宣傳，鼓勵民眾與學者參與文化事業，以便在民間引起反響，增強民族凝聚力和自豪感。
文化救國運動打出的旗號是繼承發揚古典文化，號召國民也致力於古典哲學等領域的研究，比如“柏拉圖”、“亞里士多德”等等哲學人物。
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