太母山佛剎興盛於唐宋，如今山南山北大大小小共有36間寺院。
外婆這趟來是往國興寺還願。
所以沿途過幾間寺廟都只是在門外合十朝拜，並不入內。
舅媽方豔和老太太一起拜。
老太太念南無阿彌陀佛。
她嘴裡也唸唸有詞。
孟時仔細聽，啞然。
舅媽和信基督的阿姨一個調性，念的是，“菩薩保佑我家那位沒出息的發達，發財。”
得，燒烤“天師”夏成才的老婆，求財求到佛祖頭上了。
不過只要是個泥塑的像，不管是哪一教的，教義如何，到了老八嘴裡，不是，到了民間作用都是相同，反正是各種求。
所以從這一點看上來看，儒、釋、道三教早已大同。
夏琴什麼都不信，她拿著相機拍照。
一路走走歇歇，到國興寺前，已經快十二點。
也虧是老太太身子骨硬朗，不然真走不了這一裡多的山路。
國興寺始建於唐乾符四年，宋時毀於大火，如今的廟宇是民國時期在遺址上修建的。
寺廟依山而建，兩扇厚重的木門上佈滿了銅釘，抬眼往裡看，院裡矗立著幾根唐時留下的石柱。
孟時看兩個穿著的黃色納衣的和尚從廟中走出來，上前做了一禮，說明外婆時隔近二十年來還願，是不是可以在廟中吃一頓齋飯。
年紀稍大的和尚伸手指引，說，“寺裡有齋面齋飯，施主隨緣佈施，即可自取，不要浪費造業就好。”
孟時感謝，“那是應當。”
現在農禪（自己種地）的寺廟不多，和尚大多都是受眾生供養，俗家人在寺廟用齋飯，需要佈施，不然白吃白喝受不了“眾生供養”的“業力”。
當然，這錢不強制，掏一塊兩塊，十塊二十都行，但信徒既然都到寺廟用齋飯了，少了也拿不出手。
夏琴和方豔領著老人孩子往齋堂走，孟時跟了兩步，又回頭，跑回兩個和尚面前，再合十行禮，問年長一些的和尚，“師傅您信佛嗎？”
兩個和尚一愣，互相對視一眼，在佛山古剎前問和尚信不信佛？這說的是人話？
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大和尚雙掌合十，“貧僧都出家了，施主您這問的。”
孟時又做一禮，說：“冒昧了。”
兩人要走，孟時又問另一個年紀和自己差不多大的和尚，“師傅您信佛嗎？”
“沒時間陪你胡鬧！”年輕的和尚覺的他是來山上找茬。
孟時態度誠懇的道歉，側身讓開道路，送他們離開。
看到這一幕，已經決定凡事由孟時高興，她都支援的夏琴終於還是沒忍住，問，“嗯時，這是在幹什麼？”
孟時不對夏琴隱瞞什麼，她問，就答，把有些重的相機接過來，說，“要幹一件壞事，想找和尚開示……”
他話沒說完，就聽身後一個低沉，帶著些東北口的聲音傳來，“哦？要幹什麼壞事，可不可以和老和尚說說。”
孟時回頭，說話的是一個年紀應該有六十歲左右的老和尚。
他下頜鬍鬚已經花白，身材瘦高，臉龐黝黑，穿著百衲衣，手拿錫杖，腰間掛著缽，風塵僕僕。
老和尚身後跟著剛剛出去的那兩個黃衣和尚。
他們是準備到景交停車廣場去接老和尚，沒想到剛出門，他已經步行上山了。
兩人看老和尚和孟時搭話，表情糾結，手腳都不知道往哪放了。
他們生怕孟時對這位遠道而來的主持好友，說出什麼荒唐話來，可又不敢開口阻攔老和尚，讓他不要和孟時說話。
魚一看這架勢，偷偷從口袋裡摸出手機。
她覺得以孟時這貨的性格，這次一定會被打，拍下來正好可以用來做為籌碼，讓他自己把那些作業給做了。
孟時轉身，也不做禮，直接問，“老和尚從哪來？”
老和尚說，“從海城大悲寺來。”
“怎麼來？”
“坐火車到嵩山，再從嵩山一路乞食到此。”
“老和尚是律宗。”如今能行腳乞食，也就律宗那些奉守佛陀古制的和尚了。
老和尚笑，“教分宗派，佛不分宗派，禪分南北，佛不分南北，只要有心，誰都可以行律，誰都可以參禪。”
孟時問，“老和尚信佛嗎？”
“你這人怎麼回事！”剛剛被問過一遍的年輕和尚，終於惱怒開口。
孟時沒理他。
老和尚也沒理他，脫口而出，“信不信佛關你什麼事？你愛信不信。”
老和尚話一出口，身邊兩個和尚呆立當場。
這…這一問一答，從大悲寺來，坐火車來，你愛信不信，哪裡像是個高僧…
孟時楞了一下，對老和尚深行一禮，從包裡取出至今沒有歸還給葉上末的《空禪》劇本，雙手遞過去。
在場沒人意識到，兩人一來一往“參”了個“話頭”。
什麼叫做話頭？頭，就是未說話之前，一念末生之際，一念才生，已是話尾。
孟時問和尚“你信佛嗎？”，就像在渾濁的池塘裡放了一條魚，說，下面有條魚，您看看是什麼魚。
前兩個和尚說，你有病吧，這怎麼看？
“話頭”就打住了。
而老和尚，雙眼一開合，在魚未見其形的時候，說，胖頭魚。
“胖頭魚”便是話頭。
需要參的不是問題，而是答案後面的答案——為什麼是胖頭魚？從哪裡看出來的？是不是真是胖頭魚？
參的就是，老和尚一念末生之際，閃過他腦海的念頭是什麼。
孟時雙手拿著劇本，老和尚只是看他，沒有伸手接。
這是看孟時是不是真的懂。
孟時說，“你我信不信佛，於佛無增無減。”
老和尚含笑拿過他手裡的《空禪》，卷起來拿在手裡，問，“小子從哪裡來。”
禪宗自唐後，“一花開五葉”分散出了五宗七派——分別是臨濟，曹洞，雲門，法眼，溈仰，以及又從臨濟宗分出來的黃龍派和楊岐派。
但禪宗大能們度人的法門，都在於抓住“根本特徵”和人說話。
“根本特徵”用禪宗的話來說，叫做——“機”。
孟時問，老和尚從哪裡來？
老和尚看出他的根本特徵，答從大悲寺來。
如果他說“老衲從來處來，到去處去”，孟時如今已經去齋堂吃飯了。
這就是——話不投“機”半句多。
孟時參到了，覺得就他了，於是把沒看開的問題送上。
老和尚反過來用孟時的問題發問，由孟時來答，旁邊兩個和尚、孟時的家人、來往的香客看著，這個場景叫做“緣”。
因緣際會，一步步到這裡了。
兩者合起來叫做“機緣”。
小子從哪裡來。
孟時倒是能說，從知鷺島來，從地球來，但這就不是“機”了，因為老和尚想聽的不是這個。
孟時說，“從‘無法言說處’來。”
老和尚把手背到身後，“怎麼來。”
孟時說，“隨心來，隨意來，隨緣來，不知道怎麼來。”
兩句問完，答完。
老和尚念了一句“阿彌陀佛”。
前面兩句是“機緣”，最後一句就是“機鋒”了。
就像孟時最後一問“你信佛嗎”一樣——既然我們聊的來，那我說話就要鋒利了。
禪宗這一套法門叫做——如桶底子脫。
人活在這世上，壓力就像桶子裡的水越積越多，去看心理醫生，醫生是用勺子一點點往外面舀水，禪宗的法師用的是“機鋒”，或打或說，行棒行喝，讓人自己把桶底整個給脫了。
當然，這法門需要來人本身具有“根性”，能悟。
所以禪宗和每日誦唸千八百句“阿彌陀佛”就是修行的淨土宗不同，禪宗是“行於天上”，非一般人能修。
幾句話下來，老和尚覺得孟時有根性，便中氣十足喝問一句，“此時此刻，此一念之間，哪個是小友本來面目！”
媽媽的兒子是本來面目嗎？
不是，我出生，她才成為我媽，兒子不是本來面目。
UP主是本來面目嗎？更不是，UP主是職業。
國家公民是本來面目嗎？不是，“公民”是身份。
上學時有人罵，你是沒爹的人。沒爹的人是我本來面目嗎？
做音樂夢的我，是本來面目嗎？
上輩子是一夢黃粱，還是我的本來面目？
此時此刻站在這裡的我，是本來面目嗎？
一念之間，孟時心念此起彼伏，猶如被提出水面的魚，被吊懸於半空。
拿著手機，不斷走位給孟時特寫的魚，看他竟然眼神恍惚，呆愣住了，一著急忘記自己本來目的是想看他出醜，十三歲的丫頭很是潑辣的質問老和尚，“為什麼罵我舅舅！”
剎那間，孟時如魚入水，一伸手把魚兒的手機搶到手裡，笑，“此時此刻，小魚眼中正是我本來面目。”
橋掙脫夏琴的手，說，“還有橋呢，還有橋呢。”
這倆丫頭哪裡懂什麼“本來面目”，不要說她們，在場的眾人，估計只有老和尚和孟時兩人知道，他們倆究竟說了些什麼。
“對，還有橋，還有阿婆，老外婆……”孟時把橋抱起來舉高高，“我喜之人見我，即見我之真我。”
我對自己好，對身邊的人好，其他人……我管你是誰，你管我是誰。
老和尚先是笑，然後笑不出來——老衲一記當頭棒喝，照見本性，度出來的是什麼個魔頭吧？
“孟！得！時！你這個恩將仇報的小人！把手機還給我！”
“你別以為我不知道，你拍影片是想幹嘛！”
被舉起來的橋，隨著孟時躲避魚蹦起來搶手機甩來甩去，她咯咯笑，起鬨道，“魚說嗯時最壞哩！”
孟時笑，“魚最喜歡舅舅。”
魚吊在孟時胳膊上，“才不是，嗯時最討厭！”
夏琴把氣急敗壞的魚抱住，“嗯時，你別逗魚兒了。”
外婆不動如山，只管默唸阿彌陀佛。老太太聽不懂普通話，只覺得鬧哄哄……
舅媽方豔則覺得這幫小孩驚擾了佛門清淨，佛祖聽不到她的祈願了。
兩個和尚摸不著頭腦，眾香客議論紛紛。
孟時自顧說，“我給魚換個新手機。”
魚立馬不鬧了，“真噠？！”
孟時說，“佛祖面前，怎麼說謊。”
魚高興了，但不說，別過頭去，拉劉夏，扶老外婆，“餓了，吃飯去。”
孟時把橋遞到夏琴同志懷裡，讓她先去吃飯，對表情複雜的老和尚做一禮，說，“多謝法師開示，小子以後當，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。”
老和尚手裡捲起的《空禪》高高舉起，輕輕落下，打在孟時的頭上，“但願如是。”
孟時又從包裡拿出一冊封面沒有字的冊子，翻開其中一頁遞過去。
老和尚接過。
【外、庭院中、眾僧圍觀】
法明說：“玄奘，你聰慧過人，今後就在我身邊修行，我將畢生所學授予你。”
玄奘（摸摸光頭）說：“其實，我覺得還是想以前在執事堂好，有時間可以養養花，看看天，我背不來那些佛經。”
法明說：“你不苦學，如何得我衣缽？”
【眾僧譁然】
玄奘說，“其實我要學的，你教不了我。”
【眾僧驚寂】
法明（定住氣）說：“你想學什麼呢？”
玄奘抬頭望天上白雲變幻，說：
我要這天，再遮不住我眼
要這地，再埋不了我心
我要這眾生，都明白我意
要那諸佛，都煙消雲散
老和尚如遭驚雷入頂，啪把冊子一合，拉住孟時的手，“你隨我走，旁人莫要跟來。”