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雖然諸葛青雲和法空都有能力在鞋子落地的那一刻做出手腳來，他們兩人終究還是選擇了尊重秦書書的意見，任由著拖鞋掉落在地隨機指向的那個人。
透過使用最為公平公正的扔鞋方式，決出了第一名講師的人選——法空高僧！
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諸葛青雲臉色發青氣哼哼地坐在了一邊，法空和尚則滿面含春地站在了黑板前面。
這是他第一次站上講臺的位置，同樣也是第一次為人師表。
法空看向臺下的秦書書時，有一種叫做責任與義務的情緒在他心底蔓延著，並發誓一定要將秦書書培養成超越自己的佛門高僧。
因為在他看來，秦書書確實是有這個潛力的！
“方才小僧講過佛家五戒，這五戒本就是佛家的精要之處，受持五戒，現世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂，將來可以免墮三塗惡道，得人天果報，乃至成佛。”
法空和尚上臺之後完全沒有客套的開場白，第一時間便開始講起了乾貨，絕對是硬邦邦沒有任何水分的乾貨！
不知道是有意無意，法空在講第一段話的時候，便已經對秦書書展開了誘惑。
比如受持五戒免墮三塗惡道，得人天果報，乃至成佛。
這意思分明就是學習五戒後不入畜生道，餓鬼道和地獄道，最差也能繼續當人，甚至是成佛！
課程還沒開始正式講，一個巨大的餡兒餅便已經拋了出來，由此可見法空忽悠人的本事也絕對不弱的！
“佛家五戒，第一戒，戒殺生，不分大小。盡滾水，莫傾地，免蟲命拋。”
“第二戒，受真正，切勿偷盜，想損人而利己，如偷同條。”
“第三戒，戒淫念，莫貪美貌，耗元神，傷性靈，地獄難逃。”
“第四戒，戒妄語，虛浮不要，言忠信，行篤謹，老老實，至誠道。”
“第五戒，戒酒肉，厚味除了。酒亂性，發無明亂氣躁，穿腸毒藥早戒好。生靈肉，不可吞，冤孽難消，吃四兩，還半斤，他還嫌少。殺一命，還一命，無情可饒。修心人，粗布衣，素食飽，清和味，神氣飄瀟灑自在多逍遙。”
講到此處時，法空略微有些歉然地望向秦書書。
“秦施主，如果你有聽不懂的地方直接跟小僧說。小僧儘可能的翻譯成比較好理解的話語解釋給你聽。”
秦書書無所謂地擺了擺手。
“你這樣講話，我聽起來很好理解，完全沒有任何問題。大師，您繼續吧。”
自己一個堂堂哲學系大學生會聽不懂？開什麼蛇皮玩笑！
當然了，如果法空講的真的讓人聽不懂，那就不懂好了，他秦書書還沒想過要做到四大皆空的地步，又不是沒有其他的好選擇，完全犯不上。
“持戒清淨者能獲得十種利益：一是滿足一切智，二是如佛所學而學，三是智者不毀，四是不退誓願，五是安住於行，六是棄捨生死，七是慕樂涅藥，八是得無纏心，九是得勝三昧，十是不乏信財。”
“此外，如果我們不殺生而護生，自然能獲得健康長壽。不偷盜而佈施，自然能發財享受富貴。不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿。不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽。不喝酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。”
“所以，受持五戒，現世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂。將來可以免墮三塗惡道，得人天果報，乃至成佛。受持五戒，如同在福田裡播了種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無盡的功德善果。”
“即便秦施主現在不入佛門，作為居士在家裡修行，也是需要持五戒的，這對你只有好處，沒有壞處。”
“小僧學佛修行曾經經歷過三個階段，第一出離心，第二菩提心，第三空性。在前兩個階段，所有的佛門教派是沒有區別的，沒有一個教派會排斥菩提心、出離心。只有進入最後一個階段——修空性的時候，才有所不同，各個教派的方法都不完全一樣。”
“第一個階段為建立出離心。出離心培養好以後，就可以依靠出離心斷除對世間的貪慾心。沒有出離心，我們就永遠不能從輪迴中跳出去。在沒有出離心的基礎上所做的一切，不論修行、唸佛也好，做其他的功德也罷，都變成了世間法。”
“生起出離心的修法是四外前行。具體包括：人身難得、壽命無常、輪迴過患與因果不虛。如果能夠修好，就可以培養正確的出離心。”
“第二個階段為要有大乘佛教的菩提心。如果沒有菩提心，一切的修行都成了小乘的法。培養菩提心需進行五內加行的修法，具體包括：皈依、金剛薩埵修法、供曼茶羅等一系列修法。”
“因為前行所修的出離心和菩提心，是解脫不可或缺的必要條件。像農民種莊稼，如果在種子、土壤、水分等條件當中缺少了一兩個，就無法獲得收成。或者像電腦，如果其系統程式被刪除了一兩個，就不能正常執行一樣。”
“如果缺少了出離心和菩提心，佛果絕不會從天而降，沒有就沒有過。同樣，如果沒有修前行，出離心和菩提心也不會自然而然地生起。”
“第三個階段便是要證悟空性。怔悟空即自顯非常重要，因為一般想到空性或是講到空性這個字，會以為是空無一物、什麼都沒有。”
“觀空絕對不是觀無、觀什麼都沒有。若想到空無一物的境界就是在培養斷滅見。心當然是空性的，不過心的空性是展現的能力，是永無止盡、變化去窮的展現能力。”
“因此，我們覺醒的時候，空性完全顯露出來，並不是變成白痴，而是智慧無限。佛陀不是白痴，佛陀如實看待一切，能夠成就無限佛事，利益一切眾生。佛陀具足一切功德，是因為空即自顯。”
這時秦書書禁不住自己內心的疑惑問道。
“請問法空大師，如果空即自顯，也就是即使怔悟空性，空性還是繼續展現，那空性會不會以煩惱痛苦的樣子繼續呈現，跟現在沒有怔悟的時候是一樣的？”
法空微微一笑搖了搖頭，給出了否定的答桉。
“不會。一旦如實證悟展現的本性，證悟展現是空性的自顯，展現就自解脫了，不會引起執著。因此第四個證悟是——自顯即自解脫。如果證悟了念頭的本性，念頭升起的同時就已經解脫了，不會帶來進一步的執著。”
“雖然心性是恆常不變的，但是因為無始劫以來累積的習氣，禪觀經驗始會變動的。有時候，即使沒有怔悟空性，也會覺得自己了證空性。有時候即使一切如意順遂，也會覺得這只香坐得很遭、毫無意義。此外，我也會常常期待或擔心禪觀境界有無進步。往往希望這之香坐得很好，出現美妙高超得覺受，也害怕這之香坐得很遭。”
“期待和恐懼與禪觀無關，因為觀心的時候並沒有要創造什麼新境界，只要儘量如實關照本來的狀態，因此關照時，不需要擔憂會出現什麼覺受。”
不得不說，法空確實是一位了不得的高僧，至少在研習佛法上異常的精進，所講述出來的理解遠超秦書書的意料之內，不由得讓他多了幾分嚴肅與恭謹，少了一絲戲謔與輕怠。
感受到了秦書書身上的變化，法空欣慰之意更濃，輕輕的打了個佛號。
“阿彌陀佛。無根之木難以繁榮，這第一課便從佛法入門為施主講起吧。”
相較於法空，一旁的諸葛青雲正滿臉不爽的嚼著茶葉，發出極為不雅的聲音來，同時口中哼哼唧唧的不知在都囔著什麼，並時不時的看看表，希望他這一趟課能夠早些結束，免得把秦書書這傢伙再給洗腦了，那儒家丟人可就丟大了！
“關於人類來源問題，釋教有過具體回答，比如一些佛經記載，地球最早人類來自色界第六天光音天，他們飛空而來。”
“釋教認為，眾生分為四種形狀，胎生，化生，溼生，卵生，人類歸於胎生。那麼，入胎需求具有哪些緣由？在釋教經論中，也有相應回答。”
“生命是無盡的連續，咱們從出世到逝世的這段人生旅程，僅僅生命連續過程中的一個環節、一個片段。那麼，生命又是怎麼轉遞的呢？怎麼從曩昔轉到今生、又從今生抵達來生？釋教告知咱們，有情生命的連續大體要閱歷四個階段，即：生有、本有、死有、中有。”
“生有，不是指咱們從母胎落地時的出世，而是生命開始投胎的片刻。當男女以愛染心**，中陰身便在精卵結合時介入，構成一期生命開始的開端。至此完畢了中陰身的生計，釋教稱之為生有。”
“當然，人只是六道之中其中一種物種。除了人間道以外，還有天神道，阿修羅道，畜生道，餓鬼道與地獄道，每一道中都生存著億萬生靈。”
“在整個六道裡面。人間道的情況最為複雜，被稱世人為滾滾紅塵。想要在滾滾紅塵裡面超脫出來，很多人會選擇對宗教的信仰。”
“宗教一詞，包含著人與神靈的交往或對神靈崇拜的意思。談到宗教，難免使人想神。然而，作為世界三大宗教之一的佛教，卻不與神發生關係，假如說，宗教必然要建立對神的信仰，那麼在這個意義上，佛教就不能稱為宗教。”
“正如小僧所說，宗教普遍存在對神的崇拜。而對神的認識不同，於是產生了多神教、二神教、一神教的信仰。”
“多神教，是信仰宇宙中存在眾多的神。他們各自統治著宇宙的一部分，如主宰風雨雷電氣候的神，森林江河海洋的神，戰爭疾病死亡冥界的神等。如古埃及、古希臘、古羅馬，以及華夏道教都是多神的信仰。“”
多神教所信奉的神，多數是人形的神，這種人神同形主義是出現在較高文化的社會中。在希臘，神和人形貌相同，且也有人的慾望和人的劣性，乃至與人戀愛，爭風吃醋。”
“二神教，以為宇宙主要由兩大神在控制著，即慈悲的善神與兇狠的惡神。善神專用善良、溫和、可愛的精靈為其助手，從事救濟苦難，施人恩惠的事。惡神手下則是殘酷、暴戾的精靈，專做害人之事。“”
“世界很多宗教，都有二神教的特徵。如古埃及，善神為奧息里斯，惡神為沙特。古印度，有晝間之神因陀羅與夜間及邪惡之神葦陀羅。馬達加西加，善神為佔和爾,惡神為尼殃。”
“在宗教中，被認為是高階宗教而又信仰人數最多的，要算一神教了。一神教都建立一個宇宙的主宰，如猶太教、基督教的耶和華，尹斯蘭教的真主，印度婆羅門教的大梵天，這宇宙中唯一主宰的神，是全知全能又永恆存在的，它創造了世界萬物，決定人間禍福。”
“同是宗教的佛教卻否定主宰神的存在，與有神教相比，佛教不妨稱為無神教。佛教是釋迦牟尼在菩提樹下悟道，親證宇宙人生真相，發現宇宙間的萬物萬事並非有一個主宰神在決定著，它們都是沿著因緣因果的規律，興衰成敗。”
“佛教根本教義的三法印中，諸法無我就是在因緣因果這一思想上提出的。我從宇宙而言一是指具有永恆、主宰世界的神，就個體生命而說，是指生命中永恆、主宰的靈魂。通常宗教都承認主宰的神，主宰的靈魂。”
“而佛教從因緣因果看世界，卻不見永恆或主宰的神或靈魂，因而提出諸法無我，無我，正是佛教與其它宗教的根本區別所在。”
秦書書對於法空的學識淵博歎為觀止。
一個出家人，一個和尚居然能夠說出這麼多其他教派的名字，而且還能夠對其他教派進行理性的分析，這絕對不是那些老和尚們能夠做得到的。
換句話而言，站在他面前的法空和尚，絕對稱得上是少林之中的異類，不然怎麼會把這麼多的精力用於放眼世界呢？
很多佛門的高僧一輩子都在參悟佛法，對於分神研究其他教派的行為本就是不屑的，或者認為是誤入歧途。
法空和尚則是完全不一樣，看他言語之間頗有些兼併天下之意。
秦書書對於法空所講述的話語，再次質疑道。
“正如法空大師剛才所提到的六道，而且佛教的許多經論中，不也有神的記載嗎？如六道中的鬼道，是承認鬼神的存在。三界諸天是承認天神的存在。既然如此，佛教怎麼可能稱為無神教呢？”
法空似乎已經準備好了回答秦書書的問題，頗具風範的為其解惑道。
“佛教並不否認在人道之外，冥冥之中還有鬼神道的存在，但佛教所說的鬼神與其它宗教的神不同，佛教認為鬼神只是有情中的一種型別，它並不具有永恆、主宰的意義。”
“佛教所說的無神也不同於唯物論的無神。唯物論的無神是屬於斷滅論，它們不相信在人道之外還有鬼神道的存在，也不認為人死了，有情生命還能繼續延續。佛教雖然否認永恆、主宰的神或靈魂，但宇宙人生卻在因果規律的支配下，不斷不常，相似相續。”
不怕和尚唸經書，就怕和尚學文化！
秦書書算是看明白了，他和法空之間還真是有所共性。
秦書書本是哲學系的高材生，對於哲學方面體悟深刻，而且他的課外興趣極為廣泛，佛，道，儒三家的理論都會進行學習，各種正傳野史也是讀的非常龐雜。
反觀法空和尚呢？
這和尚本身在少林裡面應該是飽讀各種經書，可他除了讀經書以外，還學科學文化知識，還學世界各地宗教信仰，簡直肚子裡面就是一個雜貨鋪！
難怪他和諸葛青雲兩個人辯論起來便沒完沒了，感情這兩個哥們兒肚子裡面都挺有貨呀！
現在如此一比較，他好像反倒是落了下乘！
不過也好，誰讓他現在當的是學生呢？
只要能把本事學到手，比什麼都重要。
雖然在自己的芥子袋裡面裝有易筋經、洗髓經還有浩然正氣訣這三本書，終究自學還是不如老師手把手的教學的快呀！
“宗教之所以都崇拜神，主要是因為神對世界或人類具有舉足輕重的作用。如各大宗教都以神創造世界，如基督教以上帝耶和華在六天中創造了天地、萬物、人類。尹斯蘭教以真主安拉在六天內創造了天地，又用兩天時間將天分為七層。印度婆羅門教以大梵天生天地萬物，他們認為萬物從梵天而產生，依梵天而存在，毀滅時又還梵天。錫克教也認為有一個絕對的神創造世界。”
“神又主宰世界成壞與人間禍福。從多神教到一神教普遍都認為神對世界、對人類具有主宰的能力。在多神教中由眾多的神主宰著世界萬物，如風有風神，火有火神，太陽有太陽神，愛情有愛神，各司其職。”
“到一神教則建立一個全知全能的神主宰人間禍福。如基督教之上帝創造了人類，因發現人類太可惡，一氣之下來一場洪水滅絕人類，他覺得挪亞一家很善良,因而就留下挪亞一家。”
“埃及法老與上帝選民以色列人過意不去，上帝一怒之下在埃及降了十大天災,使得法老不得不屈服。所羅門王英明治國，上帝對它很讚賞,於是賜給他聰明智慧、富足、尊榮。《聖經》中這類例子實在是舉不勝舉。”
“同樣的,尹斯蘭教的真主安拉也具有同樣能力。《古蘭經》說安拉是治理萬物的主，對天地人類具有無上的權威。又說，安拉啊，大權在握的主！你能把權柄向你願意者交付，你能把權柄從你願意者手中奪除，你能讓你願意者尊貴榮耀，你能使你的願意者卑賤屈辱，福利全由你經手掌握。你確實全能於萬事萬物。還說，安拉能讓人窘困，能使人富裕。這都說明了人的命運是掌握在神手中，由神決定的。”
這一刻，秦書書覺得法空是個假和尚。
因為他從來沒有見過哪家和尚講《聖經》，還特麼講《古蘭經》！
而且看法空和尚的意思，他所知道的其他神教經書遠遠不止侷限於此，搞不好剛才所說的根本就是牛刀小試！
秦書書真的很難理解，像法空和尚這樣的異類，少林寺是怎麼允許他活到現在的？而沒有把他放到18銅人大陣裡面將其活活捶死。
就差今天講了這麼多其他神教的知識，就是佛祖聽到也會氣的七竅生煙吧！？
法空再扯了一圈之後，終於迴歸到了佛法的講述之中。
“佛教不承認世界有主宰神的存在，那麼世界的成壞，人間禍福是取決於什麼呢？佛教講因緣因果。《佛經》中說，有因有緣集世間，有因有緣世間集。有因有緣滅世間,有因有緣世間滅。又曰，未嘗有一法,不從因緣生。因緣即條件，因是親的條件，特殊條件。緣是疏的條件，一般條件。由因緣和合而產生世間萬物，是緣聚而生。由因緣離散導致事物的衰敗，是緣散而滅。”
“貫穿著因緣因果的核心便是業力。業，是人類的行為，從倫理的意義上看可以分為善的、惡的，及無記的三個型別。業又有共業及不共業，由人類共同的行為決定人類共同生存環境的好壞。由個人行為決定個人人生禍福的命運。”
“佛教以為世界的興衰，人生的禍福，主要由業力決定，除業力外，並沒有什麼外在的神能主宰人類的命運。
“神教以神定人的禍福。業力說則以人的善惡業決定禍福。神教以神創人，天生存在差別，如分上帝選民與非上帝選民。再生族非再生族，業力說則以人人平等，只是因為業力不同，才有人生的差別。神教以一期生命終了,上生天國或永下地獄。業力說則以生命是生生不已，上天下地都只是過程而非結局。”
“神教以神主宰世界，人間禍福都由神決定的，這是明顯的他力思想。既然人世間一切都由他力決定的，那麼人類想得到拯救，也依賴他力。這種他力的宗教，主要圍繞著神對人的救贖，以及人對神的信仰而展開。”
“就如基督教來看，基督教講上帝愛世人。而《聖經》的中心思想是基督的救贖。《舊約》是救贖的預言、許諾。《福音書》是救贖的許諾應驗在耶酥基督身上。《使徒行傳》與使徒書信是闡明救恩藉聖靈引導遍及天下。《啟示錄》則是預言基督完成救贖大業後必將再來，使人類進入一個新天新地。配合基督救贖便是人類對基督的信仰。”
秦書書:?(????)?????？
法空和尚有毒啊！
怎麼感覺他在聊其他教派的時候，眼睛裡面放出的光彩都不一樣呢！？
他到底掌握了多少除了佛門以外的書籍啊！
教授他佛法的師傅，不知道現在是住在icu裡面，還是已然圓寂迴歸佛祖懷抱？
就衝他現在這般光明磊落，正大光明地頂個禿瓢侃侃而談《聖經》什麼勞什子教義，這場面就非常的詭異有沒有！？
秦書書偷偷摸摸的將手機摸了出來，隨後開啟了錄製功能。
這段影片錄下來之後，一定能夠在未來成為要挾法空的一大有力武器。
只要將來法空對自己產生了什麼不好的想法，再拿什麼金剛法相來嚇唬他，他就將影片進行剪輯，然後發到少林寺裡面，到時候看看少林該如何處置他？
“呵呵呵……”
法空正講在興頭上，看到秦書書將手機偷偷的拿出來錄影，還以為是他打算錄下來後在課後進行複習，心中更是美不勝收，連連感慨著科技的進步對人們生活創造出來的便利。
回想他曾經學佛法時，能夠使用筆進行記錄就已經不錯了，一般都得是靠腦子進行記憶。
現在的科技騰飛，對於人們的幫助多大呀！
有了科技的輔助之後，再加上秦施主勤奮努力一點，那麼加入佛門之期不遠矣！
完全不知道自己已經被算計的法空，依舊在侃侃而談。
“《聖經》中提到，神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救，信他的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了。又說，信子的人有永生，不信子的人得不永生。這都說明了因信得救的道理。”
“尹斯蘭教也特別強調信仰。《古蘭經》提出作為教徒應具有的基本原則為六信。即信真主安拉、信安拉的使者、信天使、信天啟的《古蘭經》，信前定，信末日審判、尹斯蘭教以為真主是至仁至慈，但從他對不信者的態度看，卻也不是寬大無邊的。試看《古蘭經》如何說的。”
“信仰真主和使者的人們，在主那裡，是虔誠者，是見證者，他們將有他們的報酬和光明。又說，誰違抗真主和使者，將必受火獄的刑罰，而且永居其中。還說，背離安拉旨意的人們，確實要受嚴厲的桎梏。”
“由此看來安拉的仁慈是局只侷限於對信教者，至於那些不通道者，離經叛道者和不服從真主命令者，都要被打入地獄受煎熬，永不被寬恕。”
“與信相應的是讚美、祈禱、祭祀。在《舊約聖經·詩歌》中，大部分都是讚美和祈禱的詩篇,從詩名就能看出。如晨興之祈禱，求耶和華憐恤允其所祈，求耶和華佑脫於惡人，求耶和華興起禦敵，耶和華之榮耀人之尊貴，稱頌耶和華之公義，其餘詩篇大體如此。同樣，《古蘭經》的每章開首，都是對安拉的讚美。”
秦書書趁著法空不注意的時候，偷偷的撇了撇嘴。
法空和尚現在是踩著其他幾個教派，在宣傳佛教的仁慈啊！
難道佛教就不進行讚美了嗎？
如果不讚美，幹嘛張口閉口的阿彌陀佛或者是我佛慈悲？
呸呸呸，好虛偽！
現在聽法空講解，必須得有辨別的進行聽講，絕對不能全聽全信，自己的主見還是要必須有的，不然還真的會被他給洗腦掉呢！
“祭祀在神教中也是非常重要的，不論是原始宗教，多神教乃至一神教都很重視祭祀。原始宗教中祭祀有祭司專門負責，供神採用犧牲動物甚至是人。印度婆羅門教的三大基本思想中，有祭祀萬能的一項。”
“在舊約聖經中對上帝獻祭的記載很多，如其中《利未記》詳細介紹了祭祀的儀式，祭司的職責，分辯潔與不潔的規定，當然祭品主要是動物。”
“不過《聖經》中也有人作犧牲，獻祭給上帝，如亞伯拉罕要宰自己的兒子獻祭耶和華，耶弗他真的殺了親生女兒給耶和華獻祭。祭祀除了表達人們對神的恭敬，同時也顯示了對神的感恩和酬謝，希望神不要隨便發怒，時常降福給我們。”
“在這一點上，佛教就完全是不同的做法。傷害性命的行為，本身就會製造出業力。靠製造業力來祭祀神靈，那麼神靈絕對是邪靈！”
“佛教以人類命運取決於自身的行為一業力，人想要解脫痛苦，到達幸福的涅槃彼岸，自然要透過自己的努力。佛陀入滅的時候，許多未能悟道的弟子們感到茫然，不知將來如何修道。這時佛陀對阿難說，自依止，法依止。”
“自依止，是說修行解脫都要依賴自己，不能靠任何一個人。法依止，是依法而行，因為我們沒有能力認識真理，也不懂得如何才是解脫之道，這才要依靠法。”
“那什麼是法呢？簡單的說，便是入正道。正見，如實認識宇宙人生的實相。正思惟，用正確觀念去思考一切。正語，真實的語言或有益大眾的語言。正業，正確的思想行為。正精進，正當的努力。正命，正當的謀生方式。**，正確的心態、想法。正定，正確的禪定。八正道說明了人類的解脫，是靠自身的智慧、覺悟、德行，非是外在力量也。”
“佛教中的教主釋迦牟尼，也不同其它宗教的上帝，具有全能乃至可以隨意給人禍福。佛教以釋迦牟尼為本師，本師就是最根本的老師，因為他指示我認識真理，告訴我如何解脫人生的痛苦。”
“佛教也講究信，但信與儒家的信有所不同，僅僅是學佛入門的基礎。學佛是以信為能入，智為能度。解脫煩惱，證得涅槃。是靠自身的覺悟智慧，而不是停留在信仰上就行了。”
“一神教以世界、人類一切都是圍繞神而展開、而存在，自然神比人的地位要重要。因為神是造物主，人是所造物。神是主，人是奴。人間只是暫時的虛幻，天堂才是永久的歸宿。”
“因此，人生的目的應該是透過對神信仰，依照神的旨意行事，最終回到神的身邊。這樣看來，一神教是神本的人生觀。”
“佛教以人的一切都由人自身決定的，自然強調人的重要性，所謂人身難得。佛教的教主釋迦牟尼就是由人而成佛，這就體現了人在六道中的優越性，佛經說，諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也。佛是人間的覺者，不在天上。天上沒有覺者，有的是神、梵天、上帝、天主們與他的使者。”
“另外，世尊是人，不是天上的上帝，也沒有冒充上帝的兒子與使者，向人類說教。而佛教的經典也與神教經典不同。神教經典如《吠陀》、《新舊約》、《可蘭經》等，都是作為神的啟示而出現。佛教經典，是佛陀智慧海的流露，是人間覺者的教化。”
“又神教以天堂是淨潔的，光明的，喜樂的。而人間卻充滿罪惡，黑暗與痛苦，於是人類自然嚮往天堂，厭惡人世。”
“而佛教以為天上的享樂雖然要比人類好，但只是庸俗的，自私的，陶醉在欲樂定樂中往往不思進取，更不會有尋求真理的想法，一旦福報享盡必然墮落。”
“相反的，人間雖是有苦有樂，然而人類為了改善自身的環境，尋求幸福，會不斷的去探索真理，因此，理智的正覺，解脫的自由，在人間不在天上。正如，人間於天上則為善處。可見佛教是人本主義者。”
“如小僧綜上所述，神教建立主宰的神，把人類的命運、解脫、希望，都建立在神的基礎上。而佛教否定神，並以為人的一切都是人自身的思想及行為造成的。”
“人類痛苦的解脫，是要憑正確的思想及行為，從契合一切法的因果事理中，淨化自己，圓成自己，這也正是佛教的獨特性。”
法空的一席話講完，倒是讓秦書書對於佛教有了全新的體悟和理解，看起來以前的理解還是有所偏差的。
不過也正如他之前心中所想的那般，對於法空所講的也不能全當做真理來學習。
正所謂大道三千，每一個人理解的道都存在著偏差，每一條道又都不一定是錯誤的，只有整理出自己心中那條道才是屬於自己的道！