法空第一堂課給秦書書講的既非是功法如何修習，也非佛門正經，而是透過列舉人間界的各種教派與佛教進行對比，一邊對比，一邊進行闡述，從而讓秦書書對於佛教能有全面的瞭解。
像法空這般講法，實乃秦書書生平僅見！
法空所講的涵蓋千羅永珍，對於其他教派的教義和經典書籍研究頗深，甚至絲毫不弱於那些虔誠的信徒們，當真是讓秦書書歎為觀止。
在講完佛教與其他教派的不同，確定了佛教是以人為本的好教派的主基調後，法空便開始了進一步深入的洗腦……傳播教義！
“釋迦牟尼佛在世說法四十九年，透過仔細觀察研究即可發現佛陀的教義和教法一大組織，其內容無論原始釋教與後期釋教，均脫離不出四聖諦領域。因此四聖諦可說是釋教的基本教理，全部大小乘經典都是由四聖諦開闡出來的。”
“四諦是釋教底子要義之一，不但是小乘教法所依據的真理，也可通於大乘的教法。四諦又名四聖諦，在《華嚴經四聖諦品》中，列有種種不同的稱號，意圖為隨眾生心，適令調伏。由於眾生根基各個不同，有利亦有鈍，因此施教的內容辦法亦有所不同。”
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“譬喻對一個小學程度的人，對其講大學課程的理論，等如對牛鼓黃，底子不能明白你所講的道理。四聖諦便是醒悟者說出其所證、所知的實在原理。通稱為苦、集、滅、道，依此法門而修，成就其道業者，稱為聲聞。”
“四聖諦的第一諦為苦諦。苦是強逼性，是闡明眾生身心，常備種種苦楚纏擾不安，所以稱為強逼性。正如經雲，三界無安，猶如火宅。咱們這一個現實的人間界，充滿著多種的苦。”
“例如初出母胎，風刀割體，煩惱業力，眾苦交集，稱為生苦。隨著歲月增長，發白麵皺，體力減退，舉動言行均不能左右逢源，稱為老苦。又人身有四大的不調，精力欠佳，身心感觸到病痛，稱為病苦。”
“又四大渙散，神識相離，茫然自失，業境現前，稱為死苦。此外，親朋戚友，名位權利受樂得失的愛別離苦。終身榮譽，高興可愛是願望所及，求之不得的名求不得苦。又怨家仇人及憎恨之事，相遇會見，心中所發生不安的怨憎會苦。”
“由色、受、想、行、識五蘊等無常的變易熾盛所生的五陰熾盛苦等。總歸，苦諦是指人們的身心所感觸的苦楚。苦的分類在佛法中有三苦、八苦、無量諸苦等說。”
“三苦為苦苦、壞苦、行苦。遭受到苦事，而感覺苦楚，名苦苦，遇到樂事變遷，如富貴的人遽然貧窮而感觸到的苦楚，名壞苦。關於全部事物的遷流無常，如好境不常，盛延難再等所引起的苦楚，名行苦。”
“指的八苦是生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離，五陰熾盛。生苦人們在母腹中所感觸的苦楚，每一個人的神識在胞胎中就有感觸，母親吃熱的食物，胞胎中的認識便感觸熾熱的苦。吃冷的就感觸到寒冰相同的冷苦。所以嬰兒初生時呱呱而哭便是苦楚的體現。不過人類的才智，還不能夠如實證知算了。”
“老苦是年白叟所周知的事，曰，白髮從來不怕人，侯王頭上曉霜新。發白麵皺，氣喘神衰，齒牙動搖，飯食無味，苦楚是很難說盡的。病苦也是人所難避免的事。正如英豪也怕病來磨，病中滋味真有令人難以消受之感，火燒我骨，冷刺我心，寒熱交集的時候，是會令人有求生不得求死不能的苦。”
“死苦是一息不來，便成隔世，神息和軀體脫離的一會兒，是有如生龜剝殼般的苦楚。除非修行有所把握能自知時至，身無病苦。”
“求不得苦是由於眾生的慾念永無休止，所求不如意稱心便生苦楚。愛別離苦是恩愛六親卷屬，遽然別離，其苦楚是不堪言說的。古人說，世上千般愁苦事，無非死別與生離。”
“怨憎會苦是怨家路狹，見面相逢時所生的苦楚，所為不是怨家不聚頭，便是苦楚的表明。五陰熾盛苦，五陰是色、受、想、行、識，便是人們身心的實質，也便是眾苦的底子。要是把八苦再加以微細的剖析，就成為無量諸苦了。”
“總而言之，環繞身體的生、老、病、死，無量任何眾生都要面臨接受的，且擾心的有貪、嗔、痴等煩惱及隨時的天災人禍，死後有六道輪迴之苦，因此人類生計這五濁惡世中，充滿著種種苦所以稱為苦諦。”
“四聖諦的第二諦，亦稱為苦集諦。集是招理性，是自己內心所起的無名、貪、瞋、痴等所唆使，去妄造全部惡業，依業受報而招集得來的，故稱為招理性。”
“我們生起種種的固執、願望，皆由身、口、意三方面所造出來的業，而業力積集為業因，招集相應其業的苦報，發生的苦果。”
“換句話說，苦果的遠因是無明等惑，近因是業，便是全部種種惡業，皆由無明生起我執，而固執我想為底子，所以苦的底子原因歸納是我想。現在許多年青人，就由於我想點就點，因此造出種種損人不利己之事，想做就去做，不顧後果。”
“就由於我想和我執太重，把我放在第一位。現在的苦果是過去的惑業所生未來的苦果是現在惑業所生的。又苦果存在之處，常伴以惑業，所以惑業與苦果常互為因果，從無始來即迴圈相續不已，反覆的受諸存亡苦論。因是能招集存亡等，故稱為集諦。”
“集諦所指的是貪等諸煩惱，能集起六道的果報，分開來說，便是見惑和思惑。見惑是照見真理的時候，就可斷除的惑。思惑是斷見惑後，還要透過思想，修習真理才可斷除的惑。見惑是妄見，不明白四諦的真理。”
“思惑是迷情，迷於人間的事情。見惑的內容是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、痴、慢、疑十種妄見和煩惱。思惑的內容只要貪、瞋、痴、慢，而沒有種種的妄見。由於在見道時已斷去那些妄見了。思惑比較見惑難斷，所以有見斷如破石，思斷如藕絲之說。”
“咱們眾生有了這見、思二惑，所以就要造出許多的善業和惡業，也就要被業力牽引到天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生道中去轉那輪迴的圈子了。”
“所以在本節課的最一開始，為你講到了五戒，便是透過戒的習慣來逐漸的減輕嗔痴貪等妄念，從而減輕業力，避免墜入三惡道。”
秦書書點了點頭。
法空大概講的意思也很簡單，就如同人間的法律和道德的關係差不多。
打一個很小的比方。
如果小孩子在上學的時候偷拿了同桌的鉛筆，橡皮。
對於小孩子來說這種行為純粹是為了滿足他單純的快樂，並沒有上升到偷盜的思想高度。
但是回到家裡面以後，父母對他們的教育，就會讓他們在未來走向截然不同。
比如說品行端正的，父母就會要求孩子第二天立刻將東西歸還給失主，同時要對施主表示歉意，告戒孩子，別人的東西不能夠在別人未經允許的情況下拿走，並且要求他未來也不要這麼做，否則將會受到懲罰。
這樣的孩子，便知道了不屬於自己的東西不能夠去拿，這就是規矩，也就相當於佛門的戒律，未來長大的時候他就不會因為偷盜而進入監獄。
而有一些素質極差的家長，孩子拿了其他小朋友的東西，不以為恥，反以為榮，並且感慨未來可以省下很大一筆文具錢。
在這種縱容之下，孩子便會把這種興趣放大，每天想的都是怎樣從其他的小朋友手中拿到更多的文具物品。
沒有了規矩，在成年之後這種行為再繼續，面臨他的未來便是鋃鐺入獄，也就相當於人在輪迴的時候，進入了下三道。
所以佛家的五戒本身並沒有什麼法力讓人能夠不墜下三道，但是透過五戒逐漸的改變自己的人生觀，價值觀，最後人變得更加善良，所做的事情便是善事，在輪迴之時便能夠不墮下三道。
“四聖諦的第三諦稱為苦滅諦。滅是可證性，是無明煩惱，由集業斷除去我、法二執，貪瞋痴煩惱已盡，存亡擺脫，眾苦消除，得寂滅境，安住涅槃，故稱可證性。”
“由於生起苦果的近因是業，亦即行為，而業是由煩惱所生，煩惱是由無明及因無明所生的我想，及由我想而生的固執及願望等所生的，所以要斷此苦果，須不造業，為著不造業，猶先斷其原因之我想，斷了我想見，才幹超絕六道輪迴，脫出存亡苦海，這便是苦滅的涅槃、終究的擺脫，所以說它為滅諦。”
“滅諦是指的滅除煩惱和存亡之累，便是有餘涅槃和無餘涅槃。滅去貪、瞋等煩惱和善惡諸業，就能夠不再受三界中的存亡，但還有現在殘存的色身，名有餘涅槃，要是灰身泯智，連現前的果報色身也扔掉了，就可稱為無餘涅槃。”
“四聖諦的第四諦為道諦，指能靈通涅槃的道路，或稱為苦滅道諦，是達到苦滅擺脫，進入涅槃果位的修行辦法。”
“道是可修性，已然知道存亡諸苦，是由集的業惑所成，同時又知斷了煩惱而證涅槃，因此急需向上再追求斷集的辦法。修諸道法，即經、律、論三藏所闡述的道理均是修道內容。簡略來說，略言之則為八正路，廣則為三十七道品，但其大體能夠歸納於斷盡諸惑的戒、定、慧三學。”
“八正路即：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、**、正定。正見，正確的見地。關於佛法，有正確的瞭解，遠離唯神、唯我、唯物等之荒唐妄見。”
“正思，純正的思想或稱正思想，即遠離邪妄貪慾，作真理才智的思索。正語，淨善的語言即遠離虛言、鄙言惡語、詆譭、妄語、戲論等等之言語。正業，合理的作業，即恪守國家法律，嚴持律義，有犯法之事勿作，不作走私販毒的作業，實施高尚而善良的日子。”
“正命，合理的經濟常存著品德、倫理觀念，以謀求合理工作，以保持生命。**，真理的信仰，即正心誠意，遠離夢想顛倒不失**。“”
“正精進，積極的精力，向正理方向努力行進，即勤修戒、定、慧三學。正定，禪定的日子身心注於一境，消除全部雜亂，以養成完美的人格。”
“以上八種的正路去，才幹擺脫無明所集聚的煩惱眾苦，獲得清淨寂滅的境界。至於三十七道品，計有四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支及八正路等七科，都是眾佛弟子最重要應學的佛法。再者戒定慧三學乃是斷盡諸惑，實踐修行的辦法。”
“戒便是防非止惡。佛陀為防止其弟子有紊亂的行為，使僧團加清淨和階，逐漸制定大小輕重戒法，使弟子持此戒法，能夠具足無量積德行善，故亦名為具足戒，主要為身、口、意三業，及助長定、慧二學。出家比丘有應持的二百五十條戒律，比丘尼則有五百戒條。至於在家居士，設有五戒或十善戒等。”
秦書書咂咂嘴。
也不知道法空是從哪只眼睛裡面看到他和佛祖有緣的。
他這個人生平最不喜歡受到管束，即便是佛門五戒他能做到就算不錯了，什麼250條戒律，500條戒律，那不得把他折磨瘋了呀！
現在身上披著居士皮不就很好嘛！
等回頭再讓法空給自己開一個居士證，這樣回頭出入哪個寺廟遊玩的時候都不需要花錢了，這不就相當於給他未來把妹多了免費的景區嗎？
ヾ(??▽?)ノ
如果現在法空知道了秦書書心裡到底在想什麼，一定會氣到吐血三升。
說起來，這可是他第一次當老師，更是全身心的投入為學生講解佛法。
其認真程度，甚至已經遠遠超越了他和嵩陽書院做辯論！
“定，又稱三摩提或三昧。行將身心集於一處不使散亂，身心輕安，從定中發生無漏的才智之意。所謂四禪八定，以致脫離迷妄的本源，超絕全部相對的觀念，以修到寂靜的精力停止，才幹得到心清淨無漏的才智，而斷盡全部煩惱惑業。”
“慧，即到對岸的才智。由以上修持戒、定，便能夠證悟四諦，及達到斷惑擺脫的最高才智作用。故總而言之，戒、定、慧三學乃是斷盡諸惑，依之實地真修，便可達到意圖，了脫存亡，證入涅槃，故道為可修性。又道為能通義，依諸道法而修，可由凡夫地進入涅槃聖地。所以稱為道諦。”
“為什麼稱為諦呢？因為諦便是真理。它的涵義有打量和實在之意。就智的方面說打量，即覺知義。就境的方面說實在即不虛義。便是打量三界存亡，實在是苦，不可令樂，故稱以苦諦。打量貪瞋痴等惑業，實在能感三界存亡不能避免，故稱集諦。打量涅槃理體，實在寂滅，永離存亡，故以滅諦稱之。打量出世道法，實在能令眾生離苦得樂，故稱以道諦。”
“總歸，生生世世受生老病死等輪迴強逼為苦諦。眾生念念起夢想固執，生煩惱惡業，積集感存亡為集諦。行滿道果成佛，諸苦永滅為滅諦。時時勤修八正路、戒定慧三學之道為道諦。“”
“先了知存亡諸苦後，當去尋找苦的根源，所以找出了一個集，為了感覺依業受報，存亡無量的苦楚，因此急求擺脫的真理滅，為了要滅苦斷集，求證涅槃，因此集求法道。所以說苦是集的成果，集為苦的原因，滅為修道的意圖，道為求滅和斷苦的工具與程序。苦集諦為人間因果，滅道諦為出人間因果。”
“釋教中世出人間全部諸法，均逃不出因果二字，所謂果不離因，無因不成果。就四諦來說，苦是集的果，集為苦的因，滅是道的果，道為滅的因。由於若果眾生沒有貪瞋痴等的集因，怎能招感存亡的苦果？若無精進道法為因，又怎能證得涅槃寂滅之果？故四聖諦照順序來說，應是先因成果，即為集苦滅道。”
“由於果易曉而因難知，欲使其容易化導，所以先示苦相，令其厭離，次示業因，使它斷集，繼則先示以涅槃清淨之樂，令其欣慕，然後再以道法令其修持，意旨要其知苦斷集，慕滅修道。因此之故，而先說果然後說因，故為苦集滅道。”
“四聖諦的法門，是佛陀在菩提樹下，實修體會的成果，為著利他教化，簡略應機來施教的，這即是佛陀成道後，首先在鹿野苑初轉法輪，其時對陳如等五比丘所說之法，以後為應弟子根基不同，而重複地說法三次，故亦稱三轉法輪。”
“一為示轉，此是苦，強逼性。此是集，招理性。此是滅，可證性；此是道，可修性。是佛陀直接開示四聖諦的真相，令其知苦斷集，慕滅修道，利根一聞即悟。”
“二為勸轉，此是苦，汝應知。此是集，汝應斷。此是滅，汝應證。此是道，汝應修。是佛陀顧慮到有些根性稍鈍的人，初度聽法恐怕還不能直下承擔，故重為警省勤修，中根人聞之依法奉行。”
“三為證轉：“此是苦，我已知。此是集，我已斷。此是滅，我已證；此是道，我已修。是慈善偉大佛陀，想到一般性較鈍的眾生，再三不能信解，所以便引己為證，諄諄善導地重覆為勉勵著眾生，使鈍根性的至此都能醒悟。”
“小僧總結，苦、集、滅、道的四聖諦，是佛陀的底子教義，也是佛陀終究悟證而說出來醒悟人生的四大真理原則。”
“最後為你講解一下?三法印，分別為諸行無常、諸法無我、涅槃幽靜。三法印是識別真佛法與假佛法的規範。全部法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義。若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。”
“由於三法印是印證佛法真偽的規範，好像人間的公函，憑仗印監可以承認公函的真假，因此稱為三法印。”
“人間道中每個宗教都著重自己所宣傳的教義是真理。所謂真理，必須符合本來如此、必定如此、普遍如此、永久如此等四個條件。釋教的三法印的諸行無常、諸法無我、涅槃幽靜，便是符合這四個條件的真理。”
“三法印同樣是我佛法的根本大綱，不只說明宇宙人生生滅改變的現象，也詮釋諸佛寂滅無為的擺脫境地，是涵括人間法與出人間法的三條定律。”
“所說諸行無常，是指人間上的全部有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，隨著緣聚而生，緣散而滅，是三世遷流不住的，所以說無常。”
“無常有念念無常與一期無常兩種。佛法中的無常，並非斷滅，而是變滅，這種變滅是前滅後生，相續不斷的，這便是宇宙人生全部現象的真理。”
“諸法無我，全部有為、無為法並無獨立的，不變的我的實體，全部法都是依因緣而生，互相相互依存，並無我的恆常不變的實體與自**縱的功能，所以說無我。”
“無我有人無我、法無我二種。由於全部法無我，所以無自性，無自性即緣起性空，無我係釋教的根本教義之一，所以要正確的瞭解佛法，必須徹知諸法無我。”
“涅槃幽靜，這是滅除貪、瞋、痴三毒煩惱，達到身心俱寂的一種擺脫境地。涅槃剛才也說過了，便是四聖諦中的滅諦。幽靜是遠離煩惱，斷絕苦患，也是涅槃的代名詞。”
“涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾說，大地眾生皆有如來智慧德相，但因夢想固執，不能證得。若離夢想，全部智、自然智即得閃現。眾生從無始以來，由於我執之故，起惑造業，因業受報，所以流轉存亡。”
“我執若除，則惑、業不起，當下即能證得涅槃實相。佛陀宣說三法印，便是為了破除眾生的我執，以引導眾生出離存亡之苦，而得涅槃之樂。”
“三法印是原始釋教的根本教義，全部小乘經典都是以三法印來印證是否為佛說。大乘經典則以一實相印來印證佛法的終究與否。一實相印其實便是三法印中的涅槃幽靜，所以有不同的立名，是因眾生根機有利有鈍，所以佛陀說法才有廣略的方便，而終究之理只有一個。”
“在原始釋教的教理中，三法印是緣起論的思維根底，緣起論是佛陀教法的代表，兩者含義相通，同為開始的根本佛法。因此，若能瞭解三法印，也就能掌握佛陀的根本思維了。”
在一旁已經昏然欲睡的諸葛青雲，強自掙扎著雙眼看著時間，這時勐的站起身來。
“小和尚，你到下課時間了，該輪到我了！”
猝然被諸葛青雲打斷，法空眉頭微微一皺後很快釋然，對著秦書書輕笑道。
“正如我在課前所講的那般，無根之木，難以繁盛。想要學習佛門功法。首先當見心明性，對於佛有所體悟，這樣才能夠在修為上一日千里。不知道本節課我所講的內容，秦施主可曾聽入耳中，記在心底？”
秦書書揉著有些發脹的腦殼說道。
“大師所講的我原本是都能夠聽得懂的。只不過這一堂課所講的內容過於龐雜，到此時，我已經深覺身心疲憊。腦中開始變得一團漿湖。不知道大師之前所講能夠幫我疏通經絡之事，可還當真？”
法空和尚看了看秦書書，而後又看了看諸葛青雲，最後還是點了點頭。
“好吧，那我便為秦施主疏通一二，待到脈絡通暢時，自然神清氣爽。”
說罷便將手輕撫於秦書書頭顱之上，以特殊的手法按壓起來，讓他感覺甚為舒適。
“嘖嘖嘖，大師這手法絕對是頂級的！如果放到盲人按摩店裡面，至少能賣上99元的好價錢！嗯嗯！如果要是放到養生館兒裡，還能翻倍！”
諸葛青雲原本臭臭的臉色緩和了不少。
他看到法空羅裡吧嗦的講了四十來分鐘，把秦書書整個人的精氣神都損耗的差不多，現在下課之後就想一走了之，擺明了要陰自己一道啊！
這個賊禿，果然壞滴很呢！
好在秦書書提出了讓法空為他進行經絡疏通，這樣他的一品聚靈丹，才能夠發揮出更強的效用來。
其實以諸葛青雲的經濟實力來講，一品聚靈丹對於他來說和巧克力豆相差不了多少，純粹是在讀書略感疲乏的時候吃一些提提神用的。
對於沒有服用過靈藥的凡人，諸葛青雲覺得一品聚靈丹已經是很不錯的存在了。
好歹是真材實料藥材煉製的，論起提神醒腦的作用，比那些人間生產出來的保健品、藥品不知道要好上多少倍呢！
只是他不知道，秦書書可是完全吃過見過的主。
區區一品丹藥，現在在他面前那完全就是地攤兒貨，要吃起碼得吃三品丹藥啊！
一方面是因為他只吃過三品丹藥，另一方面，他的極限也就是能夠承載三品丹藥……
“來，秦兄，這是我嵩陽書院煉製的一品聚靈丹，你且服用上一枚，這樣有助於你儘快的讓頭腦清明起來。”
“那就多謝諸葛兄了！”
秦書書還是裝作了非常開心的模樣，接過丹藥扔到了肚子裡面。
一品就一品吧！
畢竟是白來的丹藥，正常人想吃還吃不到呢！
說起來，現在自己渾身上下只剩下一枚三品丹藥了，如果自己想要進行入夢的話，這一枚丹藥過後，可就沒有辦法再發動入夢法門了。
現在看起來諸葛青雲身上似乎有不少的丹藥，如果能夠搞到一些，哪怕是一品聚靈丹也行啊！
每次攢下那麼一粒，攢的次數多了，在入夢之前全部服用，應該也能夠發動一次法門吧？
“咳咳……諸葛兄啊，你這丹藥的藥性好像略微差了一些，能否再給我兩粒進行服用？”
“那自是沒問題的。”
諸葛青雲立刻一抖手又給了秦書書兩枚丹藥，有些驚奇道。
“若是正常人服用，這樣一枚丹藥，很快便會神清氣爽。由此可以看得出來，秦兄的神魂頗為強大，在這一點上，倒是非常符合修仙者的資質呢。”
秦書書心中微微一驚，不知道自己的天賦異稟會不會引起諸葛青雲的懷疑。
但他又捨不得剛剛到手的丹藥，將兩枚丹藥剛放到嘴邊兒蘸上口水，連忙又拿來展顏一笑道。
“哈哈哈……是嘛！可能是剛才藥性發揮的稍微慢了一些，我現在感覺卻是好多了呢。藥這東西果然還是不能多吃，還是還給諸葛兄吧！”
一邊說著，一邊將沾滿口水的丹藥向諸葛青雲遞了過去。
諸葛青雲見狀連連揮手。
“這兩枚丹藥先放在你那裡吧，本身就不是什麼值錢的丹藥。你以後什麼時候感覺困頓的時候，可以服上一枚。我這裡這種丹藥很多，隨時可以來拿。”
“那兄弟我就卻之不恭了。”
秦書書奸計得逞，輕輕擦了擦丹藥上的口水，隨後將兩枚丹藥單獨的包了起來。
這樣一來，他的小金庫裡面又添了兩名新丁，著實是可喜可賀呀！
兩個老師，一個佛門高僧給自己做小保健，另外一個儒家大儒給自己端茶送藥，這待遇還真是好的有些離譜哇，搞得秦書書一時之間都有些膨脹了！
修仙者怎麼了？修仙者也是人吶！
人和人之間相處，最重要的不就是開心嘛！
現在這樣三個人其樂融融的場景，還真是風景美如畫呢。
別說，少林法空的按摩手法還真是蠻不錯的，剛中帶柔，柔中又透著些許力氣透過經絡，讓他感覺有很多阻塞之處開始被疏通。
那感覺就好像是一個年久失修的馬桶，在正常情況下按下抽水鍵時，馬桶中的水位會一直上漲到最高線，隨後在一點點的滲透下去。
而在少林法空的按摩手法過後，那絕對是按下了抽水鍵，馬桶之中就會打著旋渦的向下勐抽，簡直不要太順暢啊！
大荒浪人之前就說過，只要是踏入修仙路，凡塵俗世中的錢將會輕而易舉的獲得。
以少林法空的能耐，現在即便是去開一個養生館，想來都能夠賺的盆滿缽滿。
畢竟現在的養生館，一般都是以騙人為主的呀！
比如什麼元素檢測呀，酸鹼平衡啊，骨盆修復啊……
就拿骨盆修復來說吧，隨著生活質量的提高，越來越多的媽媽們在生產之後都會更注意自己的產後狀態，所以都會選擇去做專業的產後修復，產後修復者分為腹直肌修復、盆底肌修復和骨盆修復。
被動型的儀器是透過擠壓來達到修復盆骨的效果，這樣的操作，在醫學上來說是很不合理的。
首先，既不能對人體的盆骨進行精準的評估，它只是系統化，大眾化的做盆骨修復，並不能對症下藥，也不能針對性的去調理每個人的骨盆問題。
一些寶媽用儀器做過骨盆修復，恰好碰巧可能跟自己的骨盆狀態合拍，所以就認為儀器的效果比較好。
市場上魚龍混雜，每一家骨盆修復都說自己是最專業的。
如今現在徒手骨盆修復正在興起，按照店家們的宣傳，徒手骨盆修復主要是利用中醫學原理，用筋骨病並中和槓桿力學找到顧客的支點和軸點，進行巧妙的實力，再配合顧客的呼吸運動，從而達到骨盆修復的目的。
在正常來說，在做徒手骨盆修復之前，會透過手觸診來精準的辨別骨盆存在的問題，然後再對存在的問題辨證調理，最後再制定專屬的、針對性調理方桉。
但實際的情況是，一些做過骨盆修復的寶媽，有些說做完之後效果很好，有些又說做了跟沒做一樣，錢都白花了。
又有大部分人說說，現在做徒手骨盆修復效果還不錯，對人體也是沒有創傷和副作用，更有些說用骨盆修復的儀器，做完之後路也不能走了，甚至還住進了醫院。
在這樣魚龍混雜的市場裡面，恰恰就缺少著像法空大師這樣的按摩高手。
如果他能夠支起一家門店的話，絕對會患者滿座，有數不盡的財源滾滾而來！
秦書書是何等聰明好學之人？
法空在這裡為他進行按摩，他在舒服享受著的同時，也是時刻的牢記法空的手法。
把這一套手法學下來，完全可以在平時的時候為自己疏通一下經絡，改變一下自己這個修仙根基很差的體質。
如果在合適的時候，也可以把這套手法用在蕭柔柔身上，搞不好還能夠贏得她的芳心？
正所謂一門通，門門通。
把頭療這一塊兒搞清楚了，把手法學到手了，再把身上其他的穴位記一記，那不就能進行全身性按摩了嗎？
到時候把這套按摩手法應用到蕭柔柔身上……
(∩?_?)?⊙⊙Niice！
看著秦書書表情變得越來越銀蕩，口水都快要流下來時，諸葛青雲輕咳了一聲站起身來。
“我覺得你狀態現在恢復的差不多了，那麼就由我來給你講解一下儒家吧！”
【作者題外話】：PS:所有的科普篇可選擇性閱讀，跳閱不影響全文劇情走向，請讀者知悉。
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