李星突然愣住了，為什麼呢？因為轉修浩然正氣引動氣運成型。
突然從李星身體內冒出一條青龍，青龍長三丈，嘴角掛著一顆龍珠，張牙舞爪的，給人一股攝人氣息。
這是李星的氣運青龍，原來李星的氣運無形也無物，現在已經化形成為青龍。
各朝各代都有鎮壓氣運之物，比如，秦朝的是傳國玉璽和十二銅人、夏商周三代均為九鼎，夏朝還有軒轅夏禹劍、商朝也有三把鎮國寶劍，名字忘了；周朝完全想不出除了九鼎之外的特色物品。漢朝是赤霄劍加傳國璽，晉不知、隋朝不知、唐不知、宋為白馬（神龜負河圖、白馬馱洛書，就是這個白馬。而洛書代表文明，故宋代文化鼎盛）、元代為蒼狼白鹿（蒼狼代表軍、白鹿代表政經，設定元代意外遺失白鹿，所以才會內政糟糕，不到百年而亡）、明不知、清十三副鎧甲、八旗，民國不知、本朝太祖遺體。
現在李星氣運化龍，還有地埋之龍，都是鎮壓氣運的寶物，都有成長為先天靈寶的可能。
氣運青龍鎮壓李星轉修浩然正氣之後的個人氣運，地脈之龍鎮壓李家莊勢力的氣運，當然地脈之龍也有鎮壓李星個人氣運的功效，只是有了氣運青龍之後已經不需要地脈之龍再去鎮壓李星個人氣運。
在青龍化形之時，地脈之龍甦醒了過來，飛到李星頭頂的天空盤旋，慢慢地脈之龍的體型在增長，一點一點的增長。
一百米，兩百米，三百米，五百米，最後一直長到九百九十九米，眼看著還可以增長，但是被無形的氣運壓著，增長不了了，九百九十九米是凡間勢力的極限。
比如華夏的氣運龍脈也才三四百米，這已經算是很高的了，其他一些國家因為沒有鎮壓氣運之物，所以一百到兩百米上下，增，增補了，減，減不下，因為他們氣運隨時在流失，也隨時在補充，所以一直在那個範圍類上下增減著。
如果有外地侵入洞天福地，地脈之龍可以顯形禦敵，相當於一個散仙巔峰的武者，而且比一般的散仙巔峰要強，因為他有法術，以洞天福地的地脈之力催動，那些法術效果還會增強。
至於氣運青龍，李星就不會讓他出來禦敵，因為這是李星本身的氣運，損傷一點都會心痛死，除非遇見爭奪氣運的時刻才會放出來，那個時候就靠每個人的氣運來爭奪，李星的氣運已經化形，爭奪氣運的時候有好處。
因為是氣運青龍第一次出來，所以久久不願回到李星的身體內，想吸收更多氣運增長自己，但是洞天福地內的氣運都已經聚集到地脈之龍去鎮壓，所以氣運青龍吸收不到一點散逸的氣運，最後只能迴歸到李星的體內世界，也就是洞天福地。
他在洞天福地就是龍入大海，想怎麼就怎麼，氣運青龍已經有了些靈智，所以最後飛向地脈之龍，一起去洞天福地遊玩，檢視。
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李星不去管氣運青龍和地脈之龍，在洞天福地裡面他們很安全，家將僕人們也知道這是關係到他們的氣運，所以對他們也很好。
經常可以看見地脈之龍調皮的在家將僕人們農忙的時候，在一邊逗弄他們，家將僕人們也不生氣，經常想撫摸小孩子一樣安慰地脈之龍，地脈之龍的靈智也還很低，也就差不多相當於三四歲小孩子，現在多了個氣運青龍，估計家將僕人們又多了一個關愛的靈物。
李星拿出《儒書》，這本《儒書》比李星送去給國家的內容要豐富，還多了《仁、義、禮、智、信》。
“仁義禮智信”為儒家“五常”，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，後稱“五常”。這“五常”貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。三字經之中的“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。”
孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。”仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。
孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。”“性善說”，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）董仲舒又加入“信”，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（“常道”），號“正常”。曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。李星解讀著“仁義禮智信”；何謂仁？
仁者，仁義也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，做到關照，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。何謂義？義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，能捨，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。何謂禮？禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的穀物也。只有結滿穀物的穀穗才會彎下頭，禮之精要在於曲。何謂智？智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。觀一葉而知秋，道不遠人即為此。何謂信？信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那麼多花花腸子，故而真實可靠。別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經驗中總結出來的東西，當然不會騙人。仁是仁愛之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關係的正常規範如禮儀、禮制、禮法；智(古書或作「知」)是明辨是非；信是言無反覆、誠實不欺。孟子以仁義禮智為四端：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。」對他人遭遇的不幸生起惻隱之心即是仁心。羞惡之心是對自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，對別人犯此則厭惡。辭讓是指不接受違反禮制的好處。是非之心則需要智慧來支撐。
...........................................田家祖訓：大忠大愛是為仁大孝大勇是為義修齊治平是為禮大恩大恕是為智公平合理是為信徐木匠：天下一統為仁民族興亡為義自強不息為禮福虧自贏為智以義取利為信革命者：世界大同為仁祖國山河為義家國天下為禮剛柔相濟為智一諾千金為信或者更簡化為“仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。（未完待續）