性的世界中一個最主要的統治與從屬的結構來自性別的差異。當然性還同階級問題、種族問題、文化問題有關，但是性別問題是與性問題聯絡最為緊密的一個問題；性別角度也是研究性問題不可或缺的一個角度。
從女權主義角度來看，性的問題的重要性首先表現在性與男女兩性統治與屈從權力結構之間的關係。女權主義最為關注的與性有關的問題有：性的性別差異，淫穢品問題，賣淫問題，家庭暴力問題，以及女權主義應當對性採取什麼態度的問題，性解放與婦女運動之間的關係問題，等等。
性的性別差異
第一代性學家艾賓的一個關於男女兩性在性方面的差異的觀點流行了數百年，很能代表人們對這個問題的傳統看法，他認為，在男女兩性之間，男性擁有更強的ing慾望。這種觀念不僅是西方文化的觀念，也是世界上許多其他文化對男女性差異的觀念。
19世紀的性指南上說：“作為一般規律，女性極少有自己的ing欲和性滿足。她服從丁丈夫，但僅僅是為了他的快樂。”一位醫生廠諷1111111八過011）在1865年寫道：“大多數女人很少受任何性感覺的打擾。在男人是習以為常的事在女人只是例外。”對於19世紀的女性來說，ing交基本上是討厭的、殘忍的和短促的，那時的女性沒有也被認為不應當對性活動感興趣。令事情進入惡性循環的是，由於相信女性基本上是非性的，使那個時期的男性為他們不合格的性表現及忽視性伴侶的需求找到了理由。而男性的此種表現，又進一步加劇了女性與性的疏離。
在那個時代，男女兩性的性行為模式區別一度表現為：男性比女性更多地消費淫穢Se情品，更多嫖妓，**的比例更大，頻率更高。一般說來，男性對各種性活動的容許程度和對性活動感興趣程度都高於女性。例如，男性對各種性關系型別的容許程度都高於女性；主動提出性活動要求的男性多於女性；男性當中持有以肉體快樂為性活動目的的人數比例高於女性；男性婚外性關係的比例高於女性；男性假定他人對性感興趣的比例高於女性；男性對強迫性的性關系的容忍度高於女性；男性成為強迫性性關系受害者的比例低於女性。在美國，男性ing交快感幾乎達到100%，而女性當中只有一半到四分之三的人幾乎每次ing交都有快感。許多項調查反復證明，有10%的美國女性從未經歷過性快感。
男女兩性在性觀念上區別最大的還要算是對偶然性關係的態度，比如對於毫無感情投入的“一夜情”的態度。男性對這種關係的贊成程度一向高於女性。在西方社會，男性往往將愛與性分離，女性則往往被培養成將愛、忠實、親密和性劃等號。女性從小被教育為性關系以人為中心，性和愛不可分割；男性則被教育為性關系以身體為中心，性的目標是肉體的滿足。許多女性認為，只有在有感情的情況下，婚前性行為才是可以接受的；而對於男性來說，有感情當然好，但不是非有不可的。
一項以個國家為物件所做的調查研究表明，6的國家中男性對於性伴侶的童貞要求高於女性，其中包括美國。其餘8%的國家男女對於性伴侶的童貞要求相等一或者都認為重要，或者都認為不重要。在許多文化中都有男性需要多性伴的看法和說法，這為男性的性行為其中包括剝削和傷害女性的行為提供生理的依捱。雖然現代科學早已否定了這種貌似科學的以生理學面貌出現的衝動理論，但一般公眾中還有許多人相信這種男女兩性生理上的區別決定了他們行為模式區別的理論。
不僅社會如此壓抑女性的ing慾望和性權利，女性自身也會透過社會教化的過程，把這種觀念內化從而形成被扭曲的女性主體。這種女性主體對自身ing慾望的壓抑表現在三個方面：第一，在性關系中絕對不願表現主動性，對男性採取服從的態度，對男性有恐懼感，不敢堅持提出快感要求，不敢要求充分的剌激，以為一旦男性達到髙潮，ing交就完成了，只關注給男性愉悅，不關心自己的愉悅；第二，對性活動本身的自我壓抑，其中包括對ing慾望、性喚起和性快感的壓抑；第三，ing欲低下。
顯然，這種傳統的以女性為非性的觀念同在許多社會中存在的男女雙重標準不無關系。實證調查所發現的兩性性行為模式的差異並不能說明女性的ing欲和性能力確實低於男性，而是女性的ing慾望和性能力受到了社會規範的壓抑從而沒有能夠充分地發揮出來的結果。因此，從表面現象看，男性的ing慾望和性能力似乎超過女性，但如果我們觀察這種現象背後的社會運行機制就會發現，這種區別並非來自兩性生理的區別，而是來自社會規範的影響。雙重標準的社會規範幾千年來一直向女性灌輸這樣的觀念：男性的ing慾望比女性更強，性能力比女性更大。結果不僅男性相信這種說法，就連女性也對此信以為真。從女權主義的角度來看，女性相對於男性的ing欲低下並非由生理決定，而是受社會規範塑造的結果。男權社會對女性的壓抑在性問題上的表現就是女性的ing欲低下、性冷淡和女性這個性別的非性化。
儘管長期以來，無論是科學界還是一般公眾都對於男強女弱的觀點信以為真，但有大量實證研究表明，男女兩性的性喚起程度是不相上下的。有些女權主義因此認為，上述神話之所以能盛行有大可質疑的原因，其中原因之一就是男權社會為了貶低和壓抑女性的性表達、剝奪女性的性權利而有意製造出了那樣一種觀念。
在現代的性觀念中，人們已經大多認同了男女ing欲相近的觀念。早在186年，美國的摩舍博士就做過一項關於女性性行為的調查。調查發現，佔樣本80%的女性自述有ing慾望；7%經歷過性快感；64%有避孕經歷。她的研究成果的重要性在於，儘管處於社會氣氛極為壓抑的維多利亞時代，一些女性還是能夠享受到性的快樂，能夠表達出她們性的慾望。
0世紀70年代美國的一項調查表明，男女兩性的性活動模式其實是十分接近的，只是男性比女性稍微大膽一些：摟抱行為在男孩中開始於14歲，女孩近15歲；愛撫活動男孩始於16歲，女孩始於16歲半；初次ing交男性17歲半，女性18歲；男女兩性從拉手到發生性關系的時間平均都在4年上下。日本青年從0歲開始接觸，但過程較短：男性平均從0歲初吻，到1歲ing交；女性平均從0歲初吻，到歲ing交。一項對9項調查資料（調查物件共186人，美加地區，1966—1990年）的二級分析表明，雖然總的看來，男性對於各種類型的性行為的寬容程度還是略高下女性，對婚前ing交尤其是非固定關係的ing交的寬容程度也略高於女性，但是這種兩性區別以極快的速度縮小直至消失。到1990年時，男女兩性的性觀念已不再有任何區別。
對男女兩性的雙重標準在中國、芬蘭、伊朗、摩洛哥、俄國、瑞典和泰國也在迅速降低直至完全消失。在0世紀70年代的性指南上，常常可以看到類似下面這樣的規勸女性的說法：為了喚醒你的潛力，你必須為你自己的性快樂負責，找到使你自己獲得性快感的手段。男性可以把他的**供你享用，但是你享用它的程度則是你自己的責任。要珍視被稱做慾望的東西。它可能是你最極端的性感覺，別人不能把你的慾望奪走。享受人生，享受你的快樂。
一時間，發掘和表達女性的ing欲成為最熱門的話題。下面這位女權主義者對自己感覺的描述很能代表這個時期女性對自身ing欲的表達方式：“在性活動中，我喜歡用舌頭，這種做法會被描繪為屈從，但我的經歷告訴我，這種動作富於令人難以置信的創造性，開啟了肉體交流的渠道。**入對於我來說也不是被動的行為，當我的**將**包住時，這種動作剌激著我**的其他部分，於是我成了ing交的主動方。……有時性使我非常悲傷，最令我悲傷的是我不能得到像我想要的那麼多。我很喜歡貝傑曼爵士的一句話，當釆訪者問他一生有何憾事時，他說，‘我沒有得到足夠多的性。’不過沒關係，在我不能做這事時，我還可以寫這件事。女人不需要過陰鬱枯燥的生活：我們有我們自己的力量，我們互相擁有，我們還有男人。女人常犯的一個最大的錯誤就是依賴他人，而不是依靠自己的力量。人們在談論很多世紀的男性壓迫，而在我看來是幾個世紀的女性的軟弱。”
有些專家甚至更進一步認為，女性比男性的ing欲還要強烈。著名性學專家馬斯特斯和約翰遜以及其他一些科學家都認為，女性實際上具有比男性更強烈的內在性衝動，這一觀點與女性性動力較弱的思維定式針鋒相對。作為證據，他們觀察了一種發情期的雌性猿，它可以連續不斷地ing交，一小時高達1次，幾乎是不知滿足的。男性***後有不應期，可是女性可以連續達到***，這些觀察都被視為女性的性能力強於男性而非弱於男性的證捱。
在一些東方國家的傳統性觀念中，也有女性ing欲比男性強的看法。根據傳統印度人的信念，女性能夠比男性從性活動中得到更大的快樂。中國古代的性觀念也認為，男性的性能力是有限的，而女性的性能力是無限的。英國著名的中國婦女問題專家克羅爾在她關於中國女性地位變化的著作中，引用了“文化大革命”後一個時期內報刊雜誌上大量關於兩性差異的說法，發現其中有人將男女兩性的ing欲做過比較後，得出了女性比男性ing欲更強的結論。原因據說是因為女性的ing欲長期受壓抑，所以變得更為強烈。據史學家和性學家的考證，古希臘人也持有女性比男性的ing慾望更強烈的觀點，但是他們同時認為，女性的自我控制力不如男性。
在這個問題上，女權主義者斯曼的觀點最為激烈，她明確指出：女性的性能力遠遠超過男性，是天生永不知足的；女性可以擁有無限多的快感一只要她們瞭解到了自己的潛力。從認為女性的ing慾望和性能力弱於男性，到認為兩性的ing欲相等，再到相信女性的ing欲比男性強，人們對男女兩性的性的看法幾經變化。雖然女性的ing欲強亍男性的看法還不能說服所有的人，但是人們大都已經認同了女性ing欲和性能力並不弱於男性這一觀點。
在對件問題的研究中，性別問題有多麼重要呢？性的問題與性別問題各自佔有什麼樣的位置呢？在我看來，性別、階級、種族、性傾向這四個範疇處在同一個數量級上。性與性別是並列的兩個範疇。但是性問題與性別問題乂有著密切的關係。比如說，超性別傾向就和異裝、易性、同性戀、異性戀問題聯絡在一起。在我們解構二元結構時，既要解構同性戀與異性戀的二元結構，乂要解構男性與女性的二元結構。這樣性問題就與性別問題連在一起了。
淫穢品問題
女性視角所關注的另一個領域是大眾傳媒中的淫穢品問題。在西方，圍繞著是否應當禁制淫穢品問題有過一場曠日持久的大辯論，各派政治力量和各種政治觀點在這場爭論中都有充分表演。這場爭論的中心在美國，其他西方國家也有許多人捲入論爭。這場圍繞淫穢品問題的論爭集中於下列幾個方面：如何定義淫穢？淫穢品對於接觸者到底有何種影響？應不應該對淫穢品加以控制？如果應當加以控制，應釆用何種控制方式？從女權主義角度應當如何看待淫穢品問題？
在關於淫穢品的論爭中主要有三種立場，或者說三種話語：第一種是自由派的話語，認為淫穢品既是一種為某些人帶來感官快樂的生活材料，又是免除禁制、偏見和權力壓抑的力量；第二種是保守派的話語，它堅決主張禁燬一切淫穢品，其論爭的角度總是訴諸道德，為家庭和宗教的價值觀辯護；第三種是激進女權主義的話語，是從女性的角度提出禁燬淫穢品的主張的。但是，事態的發展出人意料地令保守派與激進女權主義合流，引起了女權主義陣營極大的不安。結果在女權主義陣營內部因為淫穢品問題出現了分化，一派是激進女權主義的觀點，其立場是反對淫穢品和反性；另一派是自由主義女權主義的觀點，其立場是反對檢查制度和對性持肯定態度。
從0世紀70年代開始，在美國掀起了一場被著名自由派女權主義者羅賓稱為“性戰”的大論爭，論爭涉及性領域中的多個論題，如淫穢品問題，性工作問題，虐戀問題，女同性戀群體中的男角女角問題，異裝易性問題等，其中最主要的是淫穢品問題。
從0世紀60年代到70年代，激進女權主義在美國發起了反淫穢品運動。在1976年，舊金山灣區成立了一個叫做“婦女反對淫穢Se情和傳媒中的暴力”的組織。在此之前，這一話題在女權主義運動中一直沒有受到過如此的重視。女權主義陣營中新出現的這種對淫穢品的分析認為，淫穢品是針對婦女的暴力，或者會導致針對婦女的暴力；淫穢品是與婦女的利益對立的；女權主義的態度應當是禁燬淫移品。
這種新觀點與女權主義過去的立場大不相同。過去，女權主義從男女平等的角度批評淫穢品時，同時也批評所有主流戲劇、電影、小說、藝術中的男權思想和性別主義（突義瓜）傾向。過去的批評並不是要拋棄所有的文學藝術，也不是要求禁絕一切有性別主義傾向的作品，只是批評它的性別主義。而1976年開始的反對淫穢品運動卻要求取消所有的淫穢品，認為淫穢品與女權主義的原則完全不相容。
持這種觀點的女權主義者認為，淫穢品是女性身體的客體化，是女性主體性的喪失，是女性的異化。他們提出，英語淫穢品一詞源於希臘語，原意是關於妓女的作品。淫穢品本身就是反對女權主義的宣傳。她們還進一步提出了“淫穢品是理論，強X是實踐”的說法。一位主張禁燬淫穢品的女權主義者說：“我認為，淫穢Se情品不是某種影象、詞語或者想法，而是性統治的實踐，在淫穢品中，女性的屈從地位被性感化了，男性的性統治因此得以保持。”
0世紀70年代後期，英國的激進女權主義者成立了一個組織，取名為“婦女反對針對婦女的暴力”，由它所掀起的反對淫穢Se情品運動，使得婦女運動開始把性活動本身當做男性的暴力來加以反對。反性的道德大多數團體在英國壯大起來，組織精良，她們這一運動收到了使淫穢Se情刊物讀者數量下降的效果。英國的保守勢力一向非常強大。舉例言之，英國全國視聽協會共有000名成員，他們不懈努力的目標就是監視和清潔全國的視聽材料和大眾傳媒。他們的一個主要任務是清潔電視節目，毫無疑問，他們的主要清掃目標是這些節目中的性內容。反淫穢品的女權主義的行為同這些保守勢力不謀而合。
從198年開始，這一運動進人了藉助國家權力來反對淫穢品的新階段，其典型做法是向一些國家的地方政府提出反對淫穢品的提案。這個運動的代表人物是激進女權主義者麥金農和德沃金。她們起草了一份反淫穢品的提案，提交給明尼那波裡市議會，提案認為，淫穢品本身就是對女性的性歧視，是製造和保持女性在社會中下等人地位的關鍵因素。而且淫穢品既是對女性的性歧視形式，又是侵犯女性權利的行為本身。這一提案具體提出了四種性歧視行為：第一，女性被強迫出演淫穢片中的角色；第二，被強迫觀看淫穢品；第三，由於接觸淫穢品而導致的侵犯或肉體攻擊；第四，販賣淫穢。
198年1月0日，這個提案在明尼那波裡市被批准透過。德沃金和麥金農在這項關於反對淫穢品的提案中，對淫穢品作出了下列定義：
對女性的性屈從狀態的描繪，無論是影象還是文字，其中包括下列一項或多項內容：
女性被表現為非人的性客體、物品或商品；或女性被表現為享受疼痛或羞辱的性客體；或女性被表現為在被強X時經歷性快感的性客體；或女性被表現為被捆綁或被切割或被肢解或被打傷或被傷害肉體的性客體；
或女性被表現為採取性屈從或性服務態度，其中包括邀請插入行為；
或女性的身體一些部位其中包括但不限於**、Ru房和臀部被展示致使女性被貶低為僅僅等同於這些身體部位；
或女性被表現為天生的妓女；或女性被表現為被某種物體或動物插人；或女性被表現為處於被貶低、被傷害或被拷打的場景中，處於骯髒或下賤、流血、青腫或受傷害的情形中，而這種情形是性活動的背景。
麥金農將社會不平等、暴力與男性的性聯絡在一起，她說：如果沒有不平等，沒有侵犯，沒有強力，也就沒有性喚起。淫穢品的消費越多，為作出性反應所需要的暴力程度和攻擊性程度就越高。因此，許多人認為，麥金農和德沃金關於淫穢品的提案具有一般反對性行為的傾向。
由於麥金農和德沃金的提案被持反對意見的人認為與美國憲法第一修正案關於言論自由的原則相衝突，討論乂深人到淫穢品到底應當算做言論還是應當算做行動的問題上。
麥金農認為，由於淫穢Se情品能導致生理反應（如bo起）和行為（如**），它就不再屬於言論範疇，而屬於行為範疇，因此不應當受到憲法第一修正案的保護。她說：“淫穢Se情品是**的材料。它被用做性，因此它就是性……女性是兩個向度的，但是男性是用他們自己二.個向度的身體對她們進行性活動的，不僅是精神的。男性在做這種事。這是行為，不是一種想法或一個觀點。”認為淫穢品應當算做言論而不應算做行動的意見則反駁道：人在觀看恐怖片時，也會出現生理反應（如手心出汗，心眺加快）和行為（如偷偷回頭觀看，關門等）。但沒有人會因此認為恐怖片是行為。這種生理反應並不能夠把淫穢Se情品排除在受憲法第一修正案保護的言論範疇之外。
持反淫穢品觀點的人指出，淫穢品是男性對女性的性統治實踐。淫穢品的生產者逋過自身的性快感表達出男性的性統治；淫穢品的消費者則從性統治的表達中獲取性快感。德沃金指出，男性對女性的統治形式包括：等級制度，女性的客體化，統治與屈從機制以及直接的暴力。持反淫穢品觀點的人認為，接觸淫穢品改變了人們的態度和行為，使之對強X犯變得寬容；對婦女解放的支持率下降；對婦女的殘忍傾向增強；使各種“異常性活動”的比例增加。持這種觀點的人們還為自己的論點找到了一些實證調查的資料。
資料可以看出，接觸淫穢品程度越高，對婦女解放運動的支援程度越低，性殘忍程度越高。接觸淫穢品的程度同各種“變態性行為”都有著完美的正相關關係。
這一派意見的主要觀點和主張可以被槪括為：第一，淫穢Se情品是一種實踐，不僅僅是影象、詞語或想法；第二，確定女性經歷的傷害；第三，建立女性中心和非性別中立的法律；第四，建立由女性提出、由女性執行的法律；第五，補償淫穢品的受害者；第六，提高性別平等；第七，允許藝術與教育方面的性對話。她們關注的是：那些在淫穢Se情品中出現的女性是誰？她們是怎樣幹起這一行的？你是否會為錢脫衣？你是否會為錢而ing交？淫穢Se情品對女性的社會地位有何影響？它對女性的社會形象有何影響？淫穢Se情品對女性的平等權利造成何種障礙？總之，反對淫穢品派的女權主義者把包括淫穢品業在內的性工業視為男性厭女症的一個視覺表現形式。
反淫穢品提案在美國的幾個城市獲得認可後，反對這些提案的人上告到最髙法院。美國書商協會和美國出版商協會在美國聯邦南部地區印第安納法庭對印第安納波里斯市長提起訴訟，認為這一提案如果透過，將是違憲鉗制自由言論的。南部地區法庭認為，印第安納波里提案確屬違憲鉗制言論自由。法庭指出，該提案中試圖鉗制的言論沒有超出言論自由的範疇，應當受到憲法第一修正案的保護。因此，法庭認為，該提案有違憲嫌疑，過於寬泛。1985年9月，聯邦上訴法庭第七巡迴法庭認可了南部地區法庭的決定。在1986年月，最高法院贊同第七巡迴法庭的決定，以違憲提案的名義駁回了反淫穢品提案，理由是：雖然淫穢品會影響人的世界觀，但它畢竟屬於言論範疇，應受到憲法的保護。法官布倫南本人在經過多年涉足與反淫穢法有關的論爭之後，得出如下的結論：所有的反淫穢法都應當廢除。
反對禁制淫穢品的女權主義者從反對檢查制度和維護言論自由的角度提出問題，成立了反檢查制度委員會，但是她們的會議常常受到反淫穢派的*擾。在0世紀80年代中期，反對禁燬淫穢品的女權主義者提出，不應當利用國家的權力來反對淫穢品，因為國家絕不會從女權主義的立場出發來做這件事。自由派女權主義者是反對禁止淫穢品的中堅力量，她們一直同反對淫穢品運動展開激烈的辯論，表明她們的不同觀點。她們於***年春成立了女權主義反對檢查制度組織，主旨是支援自由表達和自由言論。她們提出：如果我們給檢查制度一個檢查某種出版物的理由，他們就會用這個理由來檢查你，尤其是當你打算反對性別主義的時候。
事實證明，反淫穢品運動帶來了嚴重的後果，這個後果已經從美國波及到加拿大。198年，加拿大最高法庭修改了關於淫穢品的法律，這個新修訂的法律是麥金農協助做的。一開始，不少女性雜誌讚賞這個新法律，但是這個新法律的實施成了女權主義的一場噩夢。新法律規定，要禁掉所有“墮落”的文字，但是什麼叫做“墮落”是個見仁見智的事。加拿大海關禁止輸入的書單越來越長，同性戀類、虐戀類的書，全都榜上有名。最令人啼笑皆非的是，那些反對淫穢品的女作家的書也允了“黑名單”，如德沃金的《ing交》一書就在禁運書單上。不少世界級文學家如王爾德、杜拉斯的書以及一些同性戀詩人的作品都在被禁之列。至此，反對禁制淫穢品方面0年前的預言都不幸言中，她們所擔心的由國家出面干預可能導致的局面全都發生了。事態發展到這一步，反淫穢品運動就喪失了人心，廣大婦女群眾也不再贊成她們的觀點。
經歷了0世紀70年代的性革命和這場關於淫穢品法律規範的大辯論，美國的社會性規範發生的最大變化之一就是檢查制度的崩潰。在今日美國，對文字、劇場、攝影、繪畫或電影已不再有檢査制度了。國家唯一保留控制的是電臺和電視臺，但在這兩處，夜間節目的標準也放寬了許多。相比之下，在1948年，一位想報道金西性調查的記者抱怨說，他沒法報道這項調查，因為他們是一份家庭類報刊，“**”這樣的詞絕對不能登出來。當年金西性學報告使社會風氣為之一開，如果放在今天，都沒有人會注意到它。由此可見，社會的性規範上，尤其在出版物方面，已經發生了多麼大的變化。
在美國的女權主義學者當中，反對禁制淫穢品一方的代表性的人物有羅賓和巴特勒等。1998年初，筆者在美國加州大學會見羅賓時，她指出：我們反對某些人禁燬淫穢品的立場。羅賓認為，反對淫穢品的激進女權主義有兩大問題：第一，如果將淫穢品一概視為父權制的表現，就無法分別對待不同種類的淫穢品。第二，如果認為所有不反對淫穢品的人都不能算做女權主義者，就重新定義了女權主義。
概括地說，反對禁制淫穢品的一派主要是從以下幾個方面闡明自己的觀點的：
首先，最大的問題在於言論自由問題。一個社會中，人們對事物有喜愛與僧恨的自由，有讚賞與討厭的自由，但是一部分人的觀點和好惡不可以被允許來指導社會政策。因為你不喜歡的有人喜歡，你討厭的有人不討厭。問題在於，那些喜歡淫穢品的人有沒有權利得到這種東西，那些製作淫穢品的人有沒有發表這種作品的權利。某些人認為淫穢品很噁心、格調低下，是否可以成為將其取締的理由。美國憲法第一修正案認為不可以。僅僅因為淫穢品所描繪的活動為一些人所不齒，不能夠成為禁止它的理由。
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如果說婦女的公民權受到淫穢Se情品的侵犯，按照同一邏輯，是否要認為希特勒的《我的奮鬥》侵犯了猶太人的公民權，三X黨的文學侵犯了黑人的公民權，新教徒對天主教徒的攻擊侵犯了天主教徒的公民權？如果將此類出版物一概禁燬，公民言論自由的權利是否會因此喪失？這就是反對禁制淫穢品一派提出的質問。他們認為，反淫穢品一派的錯誤在於，他們把單個個人的想象和幻想當做對社會的威脅，而一個保護言論自由權利的國家必須為單個個人的幻想留下空間。
反對禁制淫穢品的一方指出，反淫穢品的人們以淫穢品本身為針對婦女的暴力，這是站不住腳的。暴力、性別主義和性是三個不同的現實：許多暴力行為與性別主義無關；性別主義本身並不侷限於性，也不一定包含暴力；對性的表現完全可能既無暴力，也無性別主義。羅賓認為，反淫穢所犯的最大錯誤，就是把“暴力”一詞當成了可以同“淫穢Se情品”互換的詞，好像二者是同義詞一樣；就是把淫穢Se情品等同於暴力本身。
羅賓嚴厲地批判了反淫穢品一派的女權主義者，她指出：“身為女權主義者而參與建立剝奪無罪的女性和男性的自由、生存手段和內心安寧的政策、態度和法律的共謀是不適當的，可恥的。女權主義者與其他所有的人一樣都負有一種責任，那就是要記住，僅僅因為某些事物看上去奇怪和恐怖，並不意味著它就是危險的或威脅公共安全的。”
第二，那些將淫穢品定義為對女性的壓迫的人，至少沒有看到淫穢Se情品市場的多樣性：同性戀淫穢品在市場上佔有相當大的份額，它們完全不涉及性別問題；虐戀淫穢品也很多，其中有相當大的比例是女性統治男性屈從，因此認為凡淫穢品必定是男性壓迫剝削女性，是不符合事實的。
有統計資料表明，那些喜歡“硬核”記淫穢Se情出版物的男性中，喜歡觀看男女關系平等的作品以及虐戀作品中男性屈從女性統治的作品的佔大多數。從淫穢Se情影片和雜誌中大量男性扮演性客體或扮演女人的**隸的內容來看，很難得出現代的淫穢Se情出版物是男性統治的表現這一結論。
反對淫穢品運動之所以失敗，不僅因為大多數女性反對麥金農“我恨男人”的態度，而且因為女性從來都是淫穢品的閱讀者。反對淫穢品的女權主義者堅持認為，淫穢Se情品是對女性的冒犯。雖然許多女性確實認為淫穢Se情品冒犯了她們，但是有相當多的女性喜歡那些被定義為淫穢Se情的出版物。女性喜歡被性喚起，她們為這些性出版物付出了數以百萬計的金錢：美國的淫穢錄影市場的顧客有40%是女性；斯堪的那維亞的性雜誌《愛神》的訂戶中有40%是女性；《論壇》雜誌的訂戶也有40%是女性。女性不僅是佔淫穢品市場40%份額的消費者，而且越來越多地成為淫穢品的製作者，她們製作Se情圖畫、雕塑以及各種形式的在傳統上被認為是淫穢品的作品。目前西方增長最快的一個文學市場就是以女性為讀者物件的Se情幻想文學。
麥當娜的《性》被認為是後現代和後女權主義的性指南。麥當娜認為，女性必須接受Se情品，這個巨大的滲透當代想象世界的後工業王國。她指出，Se情品業是最強有力的後現代實體。透過將Se情品業女性化，麥當娜向反淫穢品派女權主義者提出了不同的意見。
第三，反對淫穢品的女權主義者與右翼宗教勢力劃不清界線。反性的宗教勢力在反對淫穢Se情品的問題上不再是孤軍作戰，一向屬於進步力量的女權主義加人了他們的行列。二者儘管有很多不同，但找到了一個共同點：反對不以生殖為目的的性行為。對於這兩個群體來說，性都具有重大的政治意義，無論是保護家庭，還是消除***。
激進女權主義反對淫穢品的運動與保守的右翼聯合起來這一事態是頗具諷刺意味的。這些女權主義者大量使用右翼的語言，與他們同流合汙。右翼的一貫立場是反對性教育，反對淫穢品，反對同性戀，反對一切所謂“邪惡”的東西。他們也為了自身的利益，利用了這些反淫穢品的女權主義者，利用了女權主義的話語，說自己之所以反對淫穢品，是因為它傷害了婦女的利益。他們反對性教育，反對墮胎，也都是打著為婦女的旗號。
儘管反淫穢品派的女權主義者一再否認，她們贊成檢查制度的活動卻越來越明顯地受到來自基督教右翼力量的支援。在今日英國，由反淫穢品派女權主義者舉辦的會議和辯論吸引了越來越多的基督教右翼分子參加，他們正是在這一過程中學會使用女權主義的話語為他們自己的利益服務的。羅賓指出：“反淫穢Se情的女權主義者被右翼分子及其反動活動利用了。或許這兩種力量之間並不存在直接的共謀關係，但是二者的目標和傾向肯定是一致的。”
到了0世紀80年代中期，反淫穢品的運動已經越來越喪失了它在廣大婦女群眾中的威信，因為反淫穢品運動同右翼、同國家權力結合起來的事態已經越來越不加掩飾。在0世紀60年代，受當時的美國政府委託的一個研究淫穢品問題的委員會提出了與保守的政府搞這項研究的初衷相反的報告一一報告的一個主要結論是，淫穢品的出版發行與性犯罪沒有相關關係，因而沒有必要設立反淫穢品的法律。但是在1986年，一個新的關於淫穢品的政府報告基調是反淫穢品的，而所有參加反淫穢品運動的女權主義者都為這個報告提供資料，出庭作證，她們已經很難否認自己與右翼合流的態度，因而遭到廣大婦女群眾的唾棄。
第四，反對淫穢品一派的觀點屬於性問題上的浪漫觀點，按照這種觀點，zuo愛� ��當是美的，浪漫的，柔和的，可愛的；要避免骯髒、低俗，避免統治與屈從的衝動或任何種類的攻擊性。總之，在性活動中要強調人的親密關係，而不是肉體的快感。這種觀點認為，女性的性自由僅僅意味著擺脫男性中心的女性形象，而不是自由地從事多種多樣的性活動。
反對淫穢Se情品運動希望同道德保守主義劃清界線，但是劃不清。她們否定所有平等關愛的關係之外的性幻想，把缺乏這種關係的性活動描繪成對女性的威脅，以此增強浪漫主義的假象。這種保守的浪漫主義的可怕之處在於，它散佈一種女性基本上是不喜歡性活動的非性動物的神話。某些男性一聽到ing欲不是男人的專利、雄性的證據的說法，就會感到受了威脅；某些女性也不願意放棄女性比男性更“純潔”因而應當比男性有更多自我禁制的想法。這些人不懂得也不願懂得女性的ing欲，不懂也不願懂得女性可以做性的主體的願望。他們不願看到許多女性確實喜歡與男性發生性關系這一事實，而實證調查表明，許多女同性戀者喜歡同伴侶作插人式性活動，也並不是所有的異性戀關係都是性別壓迫的噩夢。
反淫穢Se情的女權主義者以女人為性的受害者，以為所有的性關系都屬於女性被男性強X的性質，女性從不會在男性的懷抱中感到興奮。如果有些女性承認在“有感情的平等的關係”之外的性表達方式中或者從非傳統的性行為中獲得過快樂，她們就會被視為使男性的暴力合法化，而不會被看做這些行為是她們主動的追求。為快樂的性活動被視為男性的邪惡，喜歡性的女性被劃入“認同男性”之列，她們的追求被認為是在表達男性的性，而不是女性肖身的性。
有一種思維定式認為，浪漫情調更容易使女性性喚起，而男性的性喚起則更傾向於“直露的性行為”。這種看法以金西調查中男女兩性對Se情故事的性喚起率為依捱。在金西報告中，男性聽Se情故事的性喚起率是50%，女性是14%。有人因此推論，在對待淫穢Se情品的問題上，女性比男性更加看重幻想因素，看重情感背景。所以一般來說，男性更喜歡直露的“硬核”淫穢品，而女性則喜歡“軟性”Se情品。換言之，女性的幻想更強調浪漫情調和親密關係，而男性更強調肉體和新奇感；女性更強調性關系中的親密感，而男性更關注於親密關係中的性。此外，男性更傾向於主動發起性接觸，更看重性活動的變化；男性比女性更以視覺為中心，更容易在看到裸體、裸照和zuo愛情景時性喚起，雖然這種區別也許只是程度不同，也不一定在所有的文化中都如此。
但是，女權主義者批評了這種表面看是在讚美女性的說法，直截了當地駁斥了這樣的“美化”，她們說：“為什麼女性將性與愛分開就會被視為越軌？我就認為，對個人來說，將性與愛分開是好事。”同時，也有大量實證調查資料否定了關於男女對於淫穢品的生理反應不同的假設：1970年的一項調查（男女各18人）表明，男女兩性對Se情材料的反應沒有什麼區別，在觀看有撫愛與ing交情形的幻燈片和電影片後，有40%的女性報告了比男性還強烈的性喚起；在觀看活動後的4小時之內，是女性而不是男性報告了撫愛和ing交活動的增加。
這項使用了度量**和**變化裝置的研究將調查物件分為四組，第一組聽Se情故事；第一組聽浪漫故事；第三組聽Se情和浪漫故事；第四組是控制組。調查結果表明：首先，直露的異性戀描寫Se情故事和Se情浪漫故事，性喚起功能最大。絕大多數男性和女性都對這兩類故事反應最強烈，無論是生理上還是自我評估上都是如此。女性對Se情故事的性喚起功能評估比男性要高。男女兩性對於純浪漫故事均無性喚起反應，同控制組結果相同。其次，男女兩性都認為，由女性主動提出來的、以女性為中心的故事更能喚起ing欲，可能是因為由女性主動的情節具有禁忌的性質。再次，女性有時不知道自己的性喚起，因為它不像**bo起那麼明顯，這一點從自我報告的性喚起與測量裝置記錄的性喚起之間的區別已經得到證明。總之，這項使用了先進測量裝置因而可信度較高的調查表明，男女兩性對Se情材料的反應相當接近，但女性有時會不知道自己生理上的性喚起。
第五，有實證研究表明，淫穢品的消費不會導致性犯罪率的上升，在某些方面，還會導致犯罪率的下降。這方面有說服力的例子有：在日本，有暴力內容的淫穢Se情品（包括強X內容）在社會規範允許的範圍內，而其強X率僅僅是美國的1/16；在丹麥和前西德，在實行了淫穢Se情品的合法化之後，性犯罪率不但沒有升髙，反而有大幅度下降。此外，在中國、日本、波斯、古希臘這些古文化中，都有大量描寫性活動的圖畫，而此類淫穢品的消費與性犯罪之間並不存在因果關係。
有實證調查表明，淫穢品的功能主要是資訊、娛樂和改進X生活質量，與性犯罪沒有因果關係。
可以看出，人們對於性材料的看法以正面為主，負面的看法極為少見。
關於淫穢品究竟會對社會產生什麼樣的影響，有大量的實證調查。這種調查大致可以分為兩類，一類是宏觀研究，看淫穢品的消費對犯罪率、對婦女地位的影響；另一類是微觀研究，看淫穢品對於接觸者個人行為的影響。
雖然一般常識以為淫穢品會導致性犯罪率的上升，但是實證調查一再證明，性罪犯接觸淫穢品的頻率低丁—一般男性。在淫穢品的消費程度及頻率與性犯罪及暴力程度之間沒有直接的關係。調查還表明，在家庭背景和性犯罪之間有相關關係。性罪犯家庭環境的特點有：完全不討論性問題；比一般家庭更強調遵守傳統或保守的性價值。一項研究還發現，樣本中的強X罪犯中凡是在少年時被家長抓到看淫穢品的都受到過嚴厲的懲罰，而同一年齡組的一般人被家長抓住著淫穢Se情品後只有7%受到過懲罰。
實證調查進一步表明，“軟核”淫穢品（如《花花公子》和《閣樓》雜誌）不僅不會導致犯罪衝動，反而能夠降低人的攻擊性。一項調查將調査物件分為兩組，一組看沒有性內容的影象，另一組看《花花公子》雜誌。在沒有憤怒的情況下，這兩組人所看的材料對攻擊性都沒有影響；但是在憤怒的情況下，觀看淫穢品的一組顯示出比控制組的攻擊性要低。這就確切地表明，淫穢品具有降低人的攻擊性的功能。美國0世紀70年代的多項調查表明，軟核淫穢Se情品有降低攻擊性的功能，硬核淫穢Se情品雖然會提高人的攻擊性，但這一攻擊性並不特別指向女性。
在實驗室之外，在社會這個大“實驗室”的實驗中，可以得到相同的結論。例如在英國，自從對錄影、影片內容和公開暴露裸體實施嚴格限制以及隨後500家性商店被關閉之後，性犯罪有了大幅度的上升。反淫穢品方面總愛以日本為例說明淫穢品與性犯罪的關係，他們指出，在淫穢品法律收緊後，日本的強X率下降了。但是他們沒有注意到，日本對淫穢品的控制儘管嚴格，但是在淫穢品內容的控制尺度上與西方差異很大。在那些受到控制的淫穢品銷售中，包括了“暴力”程度最高的內容，捆綁、統治屈從和拷打內容在日本的合法淫穢品中佔據了主要地位。
還有一些定量調查，為性犯罪與淫穢品之間沒有關係的立論提供了有力的證據。根捱美國的一項定量調查，密蘇里州強X率高於堪薩斯州，但堪薩斯州的軟核淫穢Se情雜誌的人均銷售量是密蘇里州的兩倍；密西西比州淫穢品人均消費量是全美國最低的，但其強X率高於其他17個州。在相關分析中加入第三個因素，即“暴力傾向”因素之後，淫穢Se情品銷售量與強X率之間的相關性完全消失，這就證明：有暴力傾向的男性與性雜誌消費及對婦女的攻擊性之間有正相關關係；而淫穢品的消費與強X率之間沒有關係。
1967年，丹麥實行了淫穢品的全面合法化，此前四五年間，淫穢Se情品已大量上市，人們可以很容易在市場上買到淫穢品，其中包括青少年。
淫穢品的消費不但不會使性犯罪率增加，反而具有降低性犯罪率的功能，淫穢品的合法化使各類性犯罪下降了16%至80%。當然，也有人認為，丹麥淫穢品的合法化與性犯罪率的下降之間可能沒有因果關係，就像美國兒童***和強X的增加與淫穢品的氾濫也沒有因果關係一樣。二者可能都是某種社會變遷的結果。但是，即使能夠證明在淫穢品的消費與性犯罪下降之間的因果關係並不存在，它至少還能證明淫穢品與性犯罪率的上升是無關的。
第六，雖然淫穢品的消費與兩性平等這二者之間也許並沒有直接的內在的因果關係，但是從現象上看，這兩個方面卻存在著正相關關係，即一個社會兩性關係越是平等，淫穢品的消費量就越大。至少在表面上存在著這兩種現象同步的現象。例如，在丹麥和荷蘭這兩個性別最平等的國家，對淫穢品和一般商業性件活動有著最開放的政策，這兩種現象的並存恐怕不僅僅是偶合。在世界的跨文化比較中可以發現，婦女地位與淫穢品數量是成正比的，即某個國家婦女地位越高，男女兩性越是平等，淫穢品的銷售量也越大。
第七，淫穢品是向傳統道德的挑戰，傳達了以快樂為性的目的的新價值觀。有學者提出：淫穢品可以被視為件的視覺的獨特媒介，是對身體的性感讚美的一種感官快樂，一種沒有後果的輕鬆的自由的觀念，一種不受時間限制的重複的沉溺的幻想。與維多利亞時代以僵化的方式對合法的性功能所做的狹溢定義的觀念相對立，淫穢品建造了一種可塑的多樣性和過度享用性快樂的模式。基督教文化總是把性行為與生殖繁衍的行為合二為一。與此相對立，淫穢Se情品為性提供了一個獨立的地位：它是人件的一種深刻而具有顛覆性的狂喜。
淫穢Se情品的意義在於，它是以快樂為性的目的這種觀點的影象表現，它讚美性的多樣性。也許它所傳達的資訊並不現實，但是它表明，性是有趣的、可塑的、快樂的。如果說淫穢Se情品傳達的觀念是性快樂，它為什麼會如此令人感到害怕？因為它以一種特殊的方式向傳統的道德挑戰，它描繪了人們對性的享受一通常是非生殖的性沒有罪惡感和羞恥感。
傳統的性規範又是雙重標準的：男性可以追求性的快樂，女性卻不可以。傳統性道德對於女性的壓抑表現為禁止女件追求以性快樂本身為目的的性快樂。似乎女性只有在為他人的需要服務時才能白我實現。在性方面，女性可以為了生育，為了滿足伴侶的需要，或者是為了社會和政治的目標；如果去尋求自己的快樂就犯下了最嚴重的罪惡：自私自利。
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根據女權主義者威利斯的說法，反淫穢法的基本目的一向是而且仍舊是增強對性的文化禁忌，壓抑女權主義、同性戀和其他形式的“性異教徒”。在這樣做時，反淫穢法壓制了非生殖的性觀念，鞏固了性的等級地位。一位從事Se情出版業的女性說：“我從來沒想到過享受快樂和給別人帶來快樂除了愉悅別人和愉悅自己之外還有什麼，當我聽到女權主義者責難淫穢Se情出版業的人們剝削和虐待他人時，結我聽到她們說人們喜歡性、想滿足慾望是一種錯誤時，我真是大吃一驚。我對她們這種態度為人們的快樂所設定的障礙感到越來越震驚。”
第八，淫穢品只是社會問題的症狀，而不是它的原因。有的女性說，我並不喜歡淫穢Se情品，但我肯定不認為這是世界上最壞的事。如果讓我在掃除淫穢品和提供救助兒童服務中選一樣，我們都知道選哪一樣可以讓大多數女X生活得更好。但對於一些女權主義來說，淫穢Se情品成為失誤的原因而不是它的症狀。自由派女權主義者反對禁燬淫穢品的理由之一就是，她們不認為淫穢品是導致婦女的從屬地位的原因。儘管她們也批評淫穢品，但是反對把淫穢品作為婦女從屬地位的原因來看待。婦女處於從屬地位的原因有宗教制度、家庭制度以及勞動制度等因素，而不是淫穢品。反對制度中的對婦女的歧視是比較難的，而反對淫穢品是容易的。
第九，女權主義者一直在影片書籍及各類傳媒中批判性別主義，但從未有過叫做“女性反對電影”、“女性反對電視”或“女性反對小說”的組織，儘管在電影、電視和小說中都有性別主義的內容。反淫穢Se情的女權主義者們不是去批評性傳媒中的性別主義內容，呼喚非性別主義的、女權主義的或為女性服務的性材料，而是簡單地要求把這些材料完全掃除。從目由主義的立場出發，公民有權利觀賞包含明顯性內容的作品，國家無權干涉；從女權主義的立場來看，雖然有些淫穢品不是女權主義的，但女性可以擁有女權主義的淫移品。
與反淫穢派女權主義展開論爭的主要人物羅賓在嚴厲批評反淫穢派的所作所為對婦女運動的損害之後，提出了女權主義在淫穢品問題上應持的正確立場，她嚴正指出：“反淫穢派的意識形態損害了婦女運動在性政治中的進步形象，它使女權主義難以對來自右翼的攻擊作出反擊，對於婦女運動來說，動員起來反對任何對性自由的進一步傷害是至關重要的。女權主義不僅不應害怕淫穢Se情品，而且應當反對檢查制度，支援賣淫活動的非罪化，呼籲廢除一切關於淫穢的法律，支援性工作者的權利，支援女性在性工業中獲取管理者的職位，支持性材料的供給，支援對青少年的性教育，肯定性少數派的權利，肯定人類性傾向差異的合法地位。只有這樣才能糾正過去的錯誤，重建女權主義在性政策方面的領導地位和名譽。”羅賓的觀點對於女權主義來說是極為重要的，她的觀點代表了一大批自由派女權主義的觀點，在我看來，也是女權主義在性的問題上最正確的觀點。（未完待續）