這樣的村子，人和人是沒什麼根本利害衝突的；大家基本上沒有什麼財產和佔用觀念。東西是有用就好，夠用就好。誰出力多？誰出力少？東西誰分得多？誰分得少 ？大家一般是不計較的。
就說力氣吧！用這村的人話說：用了就用了，不用也不能生仔。
你用金子，換他的東西，他不見得換給你。因為你的金子沒他的東西有用。金子能當飯吃嗎？肯定不能。
但是，在一個村裡，磕磕碰碰的還是要有的。也就是說，和所有的群體一樣，時不時人和人之間還是要鬧些矛盾的。
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有了矛盾怎麼辦？調解呀！誰調解，當然是族長和幾個長者了。也就是說，先族長調解，雙方都接受，就完事了。如果有一方不接受，就提到由族長和幾個長者組成的議事會。
形成不了統一意見就表決，少數服從多數。如果兩種意見人數對等，族長可以一人頂二個，這也就是族長唯一的特權。因為，總得有決議。
但是，這是過去，現在不一樣了，現在很多人都來找秦毅，由秦毅裁定。
這肯定都是很麻煩的事，要佔用秦毅很多的時間。但能調解好，雙方都能高高興興的接受，秦毅還是很願意去做的。冤家可解不可結，秦毅何樂而不為呢？
但是，現在，秦毅遇到了難題。什麼事？是關於一個孩子的歸屬。誰家的孩子是誰家的，怎麼會出現歸屬的問題呢？還真出現了，因為這裡不是別處。
這要從這個村的婚姻制度說起。這村的婚姻制度和別處不一樣嗎？那可是差別大了。大到什麼程度？這麼和你說吧！如果你對人類有史以來婚姻關系的歷史演變不瞭解的話？你是不能夠理解這個村的婚姻關系的。
秦毅婚姻關系的歷史演變是瞭解的，因為他曾經看過這方面的書，也專門研究了這件事。秦毅知道：一個正常的人有兩個最基本的需要。一個是維持生存的衣、食、住、行等的需要。一個是維持種族的性的需要。由此出現了兩個生產。一是為滿足衣、食、住、行等的需要物質生產。二是人類自身的生產，也就是繁衍。從物質生產中產生生產關系，從自身的生產，也就是繁衍產生了婚姻關系。
正如生產關系隨著歷史的發展，曾經經歷過一系列的歷史演變一樣，我們人類的婚姻關系，也是經歷了一個歷史演變過程的。也就是說，並不是一開始就是現在這大多數地方實行的一夫一妻制。
婚姻關系經歷了怎樣的演變？
最早的婚姻形式是雜婚，也就是雜亂無章的婚姻。
什麼意思？就是在一個人群裡，所有男人都是所有女人的丈夫，同樣，所有女人都是所有男人的的妻子。這個群裡，不排除任何人與任何人的性.關.系。包括父女、母子。這像話嗎？是不像話，但這種婚姻制度對人類的發展，具有十分偉大的意義。
為什麼這樣說？事情很簡單。在人類的早期，所謂發展就是人口的增加；最重要的是繁衍。
在原始群裡，男人負責狩獵和械鬥，死亡率很高。如果一個群裡有五十個女人，只剩五個男人，一夫一妻還怎麼繁衍？而在雜婚制下，這五個男人就能讓五十個女人懷孕。問題解決了，你說這制度偉大不？
但隨著人口的増加，這樣不行了。就是說，人多了，事也就多了，不能亂來了，得有規矩了。當然還有原本就存在的，性.生.活中的親屬排斥等一系列的原因。這樣一種新型的婚姻制度就取代了雜婚制。這新的婚姻制度就是血緣婚姻。
怎麼回事，婚姻要分輩分了。比如子一輩，父一輩，爺一輩。在每個輩分的系列中，和雜婚制一樣，所有男人扔是所有女人的丈夫，所有女人也還是所有男人的妻子。但不同輩分之間是不許發.生.性.關.系的。這就排除了父女、母子間的婚姻關系，這當然是偉大的進步。
但是，進步沒有停，隨著人口的進一步增加，又多了新規矩。也就是說，又有一種婚姻制度代替了血緣婚姻。這個婚姻制度的名稱很彆扭，我們就叫它男方集體出嫁婚姻吧！
什麼意思？就是一個群中，所有的男人都要嫁到另一個群去，另一群的所有男人也都要嫁到這個群來。
從表面看，一個群裡，和血緣家庭沒有區別，婚姻是按輩分的，一個輩分系列的人互為夫妻。但不一樣了，因為男人換了，也就是說排除了兄弟姐妹之間的婚姻。
再後來，人更多了，規矩也就更多了。就又出現了新的婚姻制度，就是對偶婚姻。從此也就有了個體家庭的雛形。
什麼是對偶婚姻？就是男人和女人有了比較固定的關係，男人是女人的主夫，女人是男人的主妻。兩個人組成相對的不很牢固的家庭。當然，對偶婚姻，不排除男人和別的女人，女人和別的男人的性，關，系。這能行嗎？也沒什麼不行的？人家當事人願意，關別人什麼事？沒有性.嫉.妒嗎？真沒有，因為這正是人類最了不起之之處。
我們知道，性的嫉妒幾乎對所有高等動物群的限制是極大的。乃至於每一次的交尾期對這樣的動物都是一場大災難。使動物的群受到很大的破壞，或者使群根本無法存在。
我們也知道，人沒有虎豹兇猛，能主宰這個世界是靠群體的力量。如果人一開始也和很多動物一樣，有性的嫉妒，動物只是在交尾期使群受到破壞，而對於有經常性.行.為的人，哪個群能存在？更別說發展了。所以，性嫉妒是以後才發展出的情感。
婚姻的現今形式，主要是一夫一妻制。如果，先前的婚姻制度是由人口的増加造成的。但從對偶婚姻到一夫一妻制的轉變，則是男權社會和私有財產制度造成的。
因為，男人的財產要傳給自己的孩子。要確定妻子生的孩子是自己的，就必須對女人的節懆提出嚴格的要求。於是就有了對女人的一女不事二夫的道德要求，於是就有了貞潔牌坊，就有了烈女的稱號。
其實，所謂一夫一妻制很多時候是只針對女人的，男人是沒有什麼限制的。比如，皇帝三宮六院七十二偏妃。比如有錢人可以三妻四妾。這公平嗎？當然不公平，但是，沒辦法，誰讓這是男權社會嗎？
一夫一妻是最好的嗎？婚姻關系發展到一夫一妻不再發展了嗎？未必？如果推翻了男權社會，如果私有財產制度的存在變成了多餘的事情，誰知婚姻制度會是什麼樣子？
當男女不再因為財產等厲害關係結合，當二個人只要相愛就可以走到一起，這樣的婚姻制度，肯定會是很美好的。只是，那是將來的事情。我們怎麼談起了婚姻制度，因為不談婚姻制度，我們就理解不了秦毅這會兒遇到的難題？不理解怎麼會發生孩子的歸屬問題。
現在，讓我們回到秦毅這裡吧！
對了，在我們說秦毅遇到的這個難題前，還要交待一些事情。我們能感覺到，這個小村子和別處很多地方不一樣？是的，不一樣？特別是婚姻制度。他們的婚姻處於我們上邊所說的哪個階段呢？大體上來說，應該是是屬於對偶婚姻後期。但好像並不是很典型，因為，二個人組成的家庭已經很牢固了。
家庭牢固也就是說夫妻關係比較穩定，但是，不妨礙這個家庭的男人和女人和別的男人或女人有性.的.關係。比如，這個家庭的女主人的男友到他家，就是有性.關.系的男人，他們叫男友，這家的男人要馬上客客氣氣的給騰地方。反之這家的男人的女友來了，女人也立馬走人。沒有性嫉妒嗎？不管你願不願意相信，因該是沒有。
男女方還不只是一個性朋友。如果自己的婆娘也就是大家常說的老婆男友多，對於那一家的男人是非常值得自豪的。“看咱的婆娘多有吸引力？那麼多男人喜歡，那麼多男人圍在她的身邊。”如果哪個女人的漢子性女友多，對的，他們叫自己的男人叫漢子，那家的婆娘也是要到處炫耀的：“看咱家的漢子，多有魅力，多有女人緣，人見人愛，但這人是咱的漢子。”
一個女人和這麼多男人，那孩子算誰的？這是不需要知道的，不管和哪個男人有的孩子，這孩子的大大，也就是大家常說的爹爹或爸爸，都是這家的男人。跟為這個孩子的生成做出重大貢獻的男人沒有一吊錢關係。
但是，怎麼出現了孩子的歸屬爭議了呢？就在前幾天，村裡一個叫龐三娃的人來找秦毅，他請求秦毅成全他一個心願，要回自己的孩子。
原來龐三娃的婆娘不能生育，跟多少個男人也生不出孩子。（未完待續）