那是在仲夏之夜，
是在夜半的時分：
星星閃爍著淡光，
各自在軌道執行；
可冷月比星星燦爛，
她讓星星作她的奴僕，
她高高在天上，
使月光在海面飄忽。
鄒林向英子凝望片刻
只望到她冰涼的面龐；
第二十九節：農曆八月十五，芳芳另闢一條應用基因工程的思路，開發出一種植物性食用疫苗，它區別於從血液進入體內迴圈，而是透過給灰鴿口服，經過消化道進入灰鴿的五臟六腑。
芳芳在心電圖儀上串聯上聯心鏡，先觀察灰鴿的生命跡像。
灰鴿吸收疫苗成份中的萬朵花粉，竟身不由己，心花怒放。在內心生成了"憐花惜玉隱身術，採花盜柳時空大挪移。體徵中的活力明顯改善。
灰鴿在睡眠中突然眼睛凝視起來，但不看東西，然後在意識朦朧不清的情況下下床了。周圍雖漆黑一片，但他沒有碰到什麼東西，而且還行走自如。他眼睛是半開或全睜著的，走路姿勢與平時一樣，甚至還能進行一些複雜的活動。他處於一種奇異的意識狀態，似乎只活在自己的世界中與他人失去了聯絡。灰鴿表情呆板，對多裡的刺激基本上不作反應，也很難被強行喚醒夢遊的狀態。他雖意識不清，但動作似乎有目的性似的，大腦在從事一項很有意義的工作。
清晨的涼風吹動著我的行囊。"欲向青天數花朵，九百九十九芙蓉"。那裡山峰總數為999座。
千山的正門旁，有兩條路，我下車，想找一家農家院住下，正趕上一位旅行者在一條小道上走，我便跟在他後面，一會趕上他，搭話說了幾句，便隨著他一起到慈航寺和樊梨花寨遊玩。
這位驢友叫趙柯，鞍山鋼鐵公司退休職工，知識豐富。他邊走邊向我介紹：千山由近千座狀似蓮花的奇峰組成，自然風光十分秀麗。雖無五嶽之雄峻，卻有千峰之壯美，有寺、觀、宮、廟、庵等0餘處，宛如一顆顆閃光的寶石，鑲嵌在奇峰秀谷之中。這些古老而宏偉的寺廟，有的高聳於險峰之上；有的依偎於群山環抱之中；有的坐落在向陽坡上；有的隱蔽在古松怪石之陰，與自然景物彼此烘托，融為一體，構成一幅優美、雅緻、幽靜的動人畫面。
我：看來到千山避暑度假絕對是明智選擇。到處是盛開的梨花，嫩綠叢中，花香襲來沁人心脾。
有詩為證："梵宇起中天，香巖響碧泉。虛堂清曉露，幽壑靜鳴蟬。恣引螺峰翠，松含像巔煙。寺以峰為屏，山借寺為顯。"相傳唐王李世民，住大安寺到無量觀"振衣岡"上抖過戰袍；金代皇帝世宗完顏雍曾到千山靈巖寺探望其母貞懿太后；清代康熙，乾隆、嘉慶皇帝也都到或從遼陽古城望千山，並留下遺蹟題詞和詩文。王爾烈陪同嘉慶皇帝在千山找的那塊"木魚石"、就是曹雪芹寫的紅樓夢中那塊有靈氣石頭。"
他：千山歷史久遠，早在北魏時，千山就有了佛教徒的蹤跡。遼金時代，佛教更加興盛，著名的"五大禪林"香巖寺、大安寺、祖越寺、中會寺、龍泉寺等已形成了一定規模的古建築群。明清以來，道教進入鼎盛時期，有九宮、八觀、十二茅庵。全景區有寺廟0多座，僧道數百人。無量觀位於北溝，是千山眾多廟宇中最大的一個，其建築之精美也居千山之首。及其符合堪輿學。
他建議我到南溝山門口，一家幸福公寓住上幾日，以便有更充足的時間暢遊勝地。
往千山南溝方向走，沿坡路而上，遠遠的一座山門在一山脈斷開處出現，樓門牌匾上書寫"積翠門"三個大字。看字型，沒有龍騰虎躍之勢，只是現代書法家的作品而已。
我遺憾的問：為什麼叫積翠門？
他說："千山"，又名"積翠山"，正門在北溝，這門恐怕以別名而起了。
走進山門左側，山體旁就是一座院門，門旁牌匾寫"千山水文幸福院"。
我還頭一次進入養老院性質的老年公寓生活。我抱著好奇走進大門，許多在門口曬太陽的老人在看著我。我一下子進入了老人的世界了。可我卻被那隨山勢修建的房舍吸引了...
這段山體，宛如龍頭峭立，宿舍在隨龍頭環繞而建，散落佈置。有溪水從龍頭流過。房舍乘旺盛的龍氣，又合理接納山谷之氣。符合楊公風水術堪輿學的精髓。我心想，中國堪輿學雖然萌芽甚早，但唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮，鮮為民間所知。唐?；僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。這裡竟是中國堪輿房舍的典範。
我被安排到龍頭南側的二樓套房，我從窗前瞭望，但見前有龍潭，側有小溪，後有涼傘遮陰。再往遠處看，山環水繞的肥美盆地，盆地水口方向有一大塊平川，盆地後部有兩棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。符合唐代著名僧人一行所創八宅派的理論核心：八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界。
幸福院裡住著一些老人，沒有幾天我便和他們混熟了，可在打飯時，有一位年輕人，五十出頭挺顯眼，我便上前和他說話。
他在郵局還沒有退休，申請養病到這，每月100元工資。自稱郵政大仙，研習易經。說易經學會曾經給他打過電話，要起用他。又說：他晚年專攻堪輿學，賺錢。我與他相處幾日後，在傍晚，便約他在山坡上散步。
我：堪輿學理論，現存問題有三：雜、奧、老。枝節龐雜，交叉盤結，門派各立。在理論揭示中，又常見深奧莫測，神秘虛玄，很多人望而生畏，如墜五裡煙雲。它在歷史長河中，起伏迭宕，一波三折，始終沒有建立起權威性規範、法式、則例。沒有像建築學理論規範那樣完整、統一的《周禮考工》、《宋?；營造法式》、《清?；營造則例》，也沒有造園學的權威範本《園冶》等。既使有一點例如清代《四庫全書》收錄的風水各說，也只是一部分篇章，更況還有廣泛流傳於民間的不同門派的理論，因此，不能說是完整的，權威性的。
郵政大仙：何為堪輿？《淮南子》中有："堪，天道也；輿，地道也。"堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生剋制化，把天道執行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉兇禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休慼相關。堪輿學的實質，就是風水學，是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。
他見我認真的聽，接著說：漢武帝時，堪輿家是方術的一支流派，經常參與國家大事的諮詢，一度受到國家政權的重視。到明朝時，大軍事家，也是堪輿名家，《鬱離子》的作者劉基，在一次南遊中行至大嶼山一帶，曾發感言："奇哉大嶼山，日後定可富甲天下！（大嶼山，即香港第二大島。）"而今事實證明了他的推斷。在我們對他精湛的堪輿造詣所折服的同時，也不得不驚歎堪輿這門學術的神妙！現在多用於民居。早在先秦就有相宅活動。
我：《水龍經》有論述："水飛走則生氣散，水融注則內氣聚"，"未看山時先看水，有山無水休尋地"。
他：《易經》曰："星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。"氣與風水有著千絲萬縷的密切聯系。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。
玄空派是當今風水界的一大門派，以"沈氏玄空學"為最，屬理氣派，其內以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣學說，透過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨特的術數運算，往往應事如神，讓人歎為觀止。其理論精髓深刻地反應了天道執行，地勢相應的自然法則。
天色已晚，我們各回屋裡休息。
另一日：在龍鬚處的一處單間，住著到原水文站站長，八十多歲。他在養老院被稱作四兩白酒老人。每天要喝四兩。我進屋拜訪，倆人邊看著窗外星空。邊火炕上坐談
我問：現代社會，人到老了，在哪裡終老好呢？
他說：在老年公寓式的養老院。有人做飯，照顧。這就是最大的優點。再者老人們聚在一起，就是為了養，有吃有住，什麼也不想，費用還低，退休金都花不了，多好。
我說：看來我在這體驗十天，找到了一種歸宿。當初你建水文站，為什麼這樣建呢？
他說：當初建設這些房屋，我根據"堪輿設計學"？運用中國古典哲學陰陽學說和堪輿學說進行創意思維。在平面和立體設計中，運用陰陽哲理，有對空間的設計和選擇，對時間的設計和選擇，還有對物質的設計和選擇。
我：華爾街日報曾發出公正的評論說，"風水學在中國已有，000多年歷史，它建立在道家有關天人合一的思想基礎上，是一種結合了地理、建築和倫理等多方面學識的理論和實踐知識。風水的原則多年來被應用於家庭住房的建造和佈局以及房間、門窗的朝向及物品擺設的位置安排，以便更好地儲存對人有益的能量"。
他說：你要是開設易經風水學講座。每逢週末，人們聽通「風水」課，是對中國文化的一大貢獻，我這套堪輿圖送給你作講座題材。
他接著說：《黃帝宅經》主張"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽宅整合》卷--《丹經口訣》中強調整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭"。《周易大壯卦》提出："適形而止"。
我：山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、採摘果實相適應。
他：對，依山的形勢有兩類，一類是"土包屋"，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中，。依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。
我在這套堪輿圖中用了環山吸水形式，陰陽相合法。
我邊看圖邊說：只有形勢完美，宅地才完美。考察山川大環境。大處著眼，小處著手，必無後顧之憂，而後福乃大。《考工記》雲："天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
他：《管氏地理指蒙》論穴雲：欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"《呂氏春秋重已》指出：室大則多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。"陰陽平衡就是適中。
我：這裡的老弱病殘，動遷無房的可不太考慮這些。
他：他們每天對開飯時間極感興趣，吃飽了不餓，真是混吃等死，開心快樂，什麼也不想。什麼山脈、水流、朝向與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財，都不重要。
阿彌託福是一個有癲癇病的中年女子，退休金正好夠在老年公寓吃住的。她信阿彌陀佛，跟任何人都要談經論道。白天她和一些老人到山坡挖野菜，中午蘸醬吃。
我饒有興趣的在山坡上跟她們一起尋找，有莖呈黃白色；葉片為圓狀披針形，表面綠色，背面灰綠色；花鮮黃色的苦菜，樹幹和樹枝上長有皮刺的刺嫩芽，呈不規則卵圓形，表面黃白色或淡黃棕色，莖葉長得很像蒜的小根蒜，還有星星點點的薺菜花和婆婆丁。
她單身一個人，總是樂呵呵的，她勸我常住養老院，沒事唸佛，共度晚年。
她說這地風水好，幾年前的一個清晨，有一隻千年白狐來到她住的屋後山頂上，有在涼亭裡呆了好長時間。一上午攆都不走。
我：確實，這裡的龍脈若馬之馳，若水之波，形厚實、積聚、藏氣。
她：這裡好，有個別跟家裡鬧彆扭，來這住，後來又被接回去了，成為化解矛盾的地方了。郵政大仙就是工作困頓還有沒房子，便要在養老院要混到退休的。
我：這是給最後時光的老人一種好的生活方式，我要建一座食堂式的底層老年公寓，中國社會已經老年化了，全世界已經老年化了，遺憾的中國人還沒有富裕就老了，如何讓老年人得到心靈上的慰藉呢？
她：雙手合十，給我三拜，嘴裡說著阿彌陀佛。
我得走了...
在皎潔的月光下，灰鴿夢遊到百合塔上，他正襟趺座。時針指向了半夜零點，突然，月亮中的一道藍光射向灰鴿兩眉間的印堂穴，灰鴿體內立刻有無數個疫苗和真菌發生激烈的反應，無數個孢子植入灰鴿的幹細胞中，灰鴿瞬間得到億萬年金身，產生了任何一個植入幹細胞的孢子都可以定向分化其它細胞的功能。
灰鴿醒了，他慢慢的睜開了眼睛，他好象睡了好長時間，他想站卻還是站不起來。多裡見狀給他口服了伊甸園橄欖枝上提取的疫苗。
灰鴿的內心在醞釀與思索，慢慢的撥開了黑暗，走向光明；步出了痛苦，走向了歡樂。
他靜靜的品味著"用痛苦換來歡樂"的悲壯歷程。如果說，在先前只是在尖銳的鬥爭和嚴峻的思考中，那麼，在向著他終生嚮往的理想世界進軍的途中：穿過黑暗到達光明，戰勝痛苦取得歡樂，這個偉大的時刻就要到來了！
驚心動魄的沸騰熾熱的第一頁揭開了，這是黑暗與痛苦的最後掙扎，是人們為爭取光明與歡樂的決勝一擊？他從疾馳而來的暴風驟雨般的感知中，感受到這兩種力量的聚合與較量。接著，象英雄巨人一般吟詠出一句有力的嘆息。原想從這裡開始上演激情，但他還是作出對殘酷現實否定的結論！
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接著，他把前面三個思索的主題一一引到一起，喚起了對艱苦奮鬥歷程的回憶。在第一個主題片段再現時，隨即被用威嚴的那個變化了的第二主題所打斷，他內心大聲說："不，不，不要這個，要別的更愉快的！"於是，第二主題便以輕捷的身姿跑過來。但對於這個活躍的主題，灰鴿輕輕一瞥，說道："不，也不要這個，這只是開玩笑罷了，要更好些、更美些的東西。"於是，他又驅散了戲虐的浪花，第三個抒情主題登場了。這個主題剛剛依偎到灰鴿的身邊，就被推開了：聽，他焦躁地陳述了自己的否定態度："這太溫和了，應當找到更有力的東西..."
經過幾個回合的選擇，大家看到，那勝負未決的奮鬥，那匯聚力量的召喚，以及那浸透傷感的抒情，都不是理想的彼岸。在緊張的探索之後，灰鴿終於找到了那個能體現全人類的勝利與歡樂的基本主題。這時，隱隱傳來了紫竹簫笛吹奏出主題音調…：誰能帶我回故鄉（未完待續）