“……我中華煌煌五千年，物華天寶，人傑地靈，實乃世界文明之頂峰。奈何李闖此等逆賊煽動民意謀反作亂，滿清蠻夷狼子野心，吳三桂等漢奸為虎作倀，遂有率獸食人，神州陸沉，謂之亡天下……我中華之衰敗，實乃滿清蠻夷禽獸之逆舉所致，故使我天朝蒙塵兩百載，聖學不傳，夷夏不分，遂有道統斷絕，衣冠盡廢……”
“我天朝今日之盛，實乃我華夏文明百倍於西夷之明證。我天朝自古以來，衣冠禮樂，文字詩書，道德文章，無不百倍於蠻夷。何謂中華？天地之央謂之中，文化鼎盛謂之華，我中華今日復興，實乃祖宗神靈嘉本朝復興神州心意之誠，在天之靈百般庇佑，而我華夏士庶秉聖學正道，懷天地浩然之氣，自然攻無不克，戰無不勝……”
“為今之世，黃口豎子詩書不傳，張口即西夷禽獸之語，閉口則人權自由，女權平等，民主科學，皆蠻夷崩壞朽爛之糟粕，而我今世之後輩視之為圭臬……更有崇洋媚外包藏禍心之人為止鼓吹，欲以夷變夏，盡言西學之妙，而以譭棄我華夏聖學為己任，此等小人，華夏之民當口誅之，筆伐之，力教之……”
“今世之人心崩壞，禮教不存，世風日下，乃令人觀之痛心。我華夏自古以來有三綱五常，君臣父子以定名位，華夷之辯以定中外，夫婦綱常以定lun理，奈何今日之華夏綱常無存，鄉野之民動輒以民告官，譭棄綱常；甚或有禽獸之人效法西夷，動輒以惡言相加於聖人，以非古非聖為樂事，致愚民愚婦狂歡叫好，我聖學譭棄……赤發碧瞳之蠻夷動輒出入朝堂，洋洋然有意氣，於天朝無絲毫戰戰兢兢奉公之態，開口閉口皆稱大國，而無視我天朝君臨萬邦之實……”
“更有一等奸商，以其奸邪鄙陋之賤業為榮，所到之處農桑敗壞，女織廢棄，農人多有棄土外流，名為擇業，實乃敗壞綱常。我華夏之家庭，自古以四世同堂，五世同堂為榮，今後輩多從所謂新學，動輒離鄉就業，各組家庭，導致各家人丁寥落，親情淡漠，往年五世同堂之其樂融融不存，惟有老者倚門相對而泣……”
“父母之言，媒妁之語，夫妻天地倫常，乃人間孝悌之表率。今之所謂自由戀愛，背棄孝道，違逆父母，放縱子孫自私自利，以其個人之觀念而離棄家人，實乃祜惡不逡……長此以往，父子反目，母子不相見，家庭崩壞，而聖人修身齊家之法不存，何談治國平天下之大道……”
“今時之要務，莫過於撥亂反正，復我聖萬世絕學，開我華夏千載太平。何也？中學者，天地正氣也；西學者，小道末學也。是故中學之為體，西學之為雕蟲之小末，上應天理，下順人心。”
“……今日之華夏，聖天子當國，眾正盈朝，西夷氣運已衰，天道輪轉又旺我赤縣神州。執政之要旨，莫過於效法我皇明正道，以孝悌治天下，復三綱五常，大興名教。以此天理人心之順逆，我華夏復三代之治，奠五千載盛世之根基可期……”
中華宮。
鄭宇卻只是靜靜地喝著茶，一直到宋教仁唸完，才對著一旁沙發上的梁啟超笑了笑：“卓如，此大作可入兄之法眼？”
梁啟超有些不屑地笑了笑：“此等衣冠老朽妄言文化，活似死人詐屍，不過是痴人囈語罷了，又何必當真？於我而言，此類言論盡是胡言亂語，根本不值一駁。”
鄭宇點了點頭，又轉向劉子文身邊的陳慶同：“仲甫兄可有教我？”
“言辭荒謬至極。然此刻民氣正旺，於西洋之人也有所鄙薄，若此等謬論甚囂塵上，難免有些遺老遺少藉此做耗。”“獨秀”陳慶同卻是表情嚴肅，“為防微杜漸計，不可不予以嚴詞駁斥，以免混亂我國民之思想，動搖我帝國文宣教化之大局。”,
鄭宇又轉向了“北竹”劉子文，見此人凝眉沉思，輕聲問道：“大兄可有所得？”
劉子文微微一欠身：“不敢當……在下只是奇怪，這曾廉固然是守舊之衛道士，不過怎麼敢公然發表此等文章？這可不是簡單的是古非今，而是直接把矛頭指向我帝國的整個體制了……”
“他是打著擁護皇統的旗號，想要迎合我專權統治之心。”鄭宇淡淡地說道，“看來有些人是想試探一下我的心思了……他們這等舊禮教出身的遺老遺少，在新朝無倖進之路，想必心存怨憤已久。舊時科舉取士，學而優則仕，這等人早把讀書做官看作世間唯一的正途。有功名在身則於鄉里為人上之人，於族譜則大書特書，於自己則富貴可期妻妾成群。現在前途盡毀，也難怪對新學恨之入骨。”
“在他們看來，朕是應該藉此大勝，恢復專制皇統。”鄭宇冷笑一聲，“怎奈朕重開國會，維護憲法，興新式教育，廣開民智，有些人失了算，想必也亂了方寸，不得不投機一把，看看我是不是不得已而蟄伏。如果我嗜好專權，想要再行家天下，說不得他們這番言論就成了投名之狀。只要我稍加放縱，一群遺老遺少就會打著往聖絕學，光大華夏的幌子鼓動風潮，以求全面保守復古。”
“陛下，就算我們不予嚴詞駁斥，這等荒謬之言就能掀起風浪？”宋教仁忍不住問道，“當今文明昌盛，新式教育已大為推廣，民智已開，又怎麼可能輕易被迷惑？”
“鈍初，你還是不瞭解我們這些國人。”鄭宇搖了搖頭，“幾千年累積下來的文化沉渣，早已是深入骨髓無處不在，又怎麼是區區幾十年的改良教育就可以清除乾淨的。這些人要發動一次文化之戰，可不會僅僅是這樣大而泛之的言論，而是會把一切傳統保守的力量都煽動起來，從各個角度，打著民族大義的旗號猛烈攻擊新學，稍微應對不當，恐怕就是尾大不掉。”
鄭宇看幾個人還有些不信，轉向宋子文說道：“大兄，要是你想要掀動此風潮，當從哪些問題著手？”
劉子文凝神靜思，片刻後開口說道：“自然是打著民族，祖宗的旗號，編篡歷史，美化古代，尤其是‘驅除韃虜’的前明，並以‘修正滿清篡改之歷史’的名義，寫些滿人入關屠殺漢民，愚昧民眾的故事。一方面是美化明朝，一方面是抹黑滿清，激起民眾對滿人的仇恨，進而就把自己主張復舊學禮教的主張同民族大義掛了鉤，誰反對這邊，誰就是滿清餘孽，漢奸走狗。以帝國目前之民氣，一旦被貼了這個標籤自然就是百口難辯萬劫不復。”
“只要帝國上層稍加放縱，此等力量糾合起來便掌握了輿論霸權，久而久之就沒有人敢於反對，舊學禮教潛移默化，逐漸也就成了主流。”劉子文說道，“陛下所言之國人傳統，這也是無可奈何。幾千年以來，我華夏一直是以道德lun理治國，把道德lun理置於一切之中心，故而也就沒有從實際出發的精神，事事都喜歡用道德lun理來做準繩，只要不符合所謂聖人的那一套玩意，統統就都是錯的，壞的。只要合乎這一套玩意的，不論有用沒用，真話假話，事實如何，就都是對的，好的。”
“歷朝歷代專制之君，為了自己的統治，也都刻意煽動或放縱這種文化導向。”劉子文說道，“這樣一來，知識分子就喜歡迎合風潮，投機權力，習慣於用立場說話而不喜歡用腦子思考，也就成了聖人之言的奴隸，自然就被君主或已死的君主們玩弄在股掌之中。在這個文化模式裡，判斷問題不需要綜合考慮，只需要一個標準：是否符合聖人之言。不符合就是道德敗壞，其他都不需要再考慮了，直接否定。只要符合，那也不需要再考慮其他，照做就好，因為聖人是不會錯的。”
“在這樣一個傳統之下，只要這些言論佔了輿論主流，新學很可能就會被民族大義，道德lun理，祖宗傳統這些看似凜然不可侵犯的天經地義所壓倒，毫無抵抗之力。尤其是把民眾的仇恨煽動起來，就可以很成功地把反對者置於民眾的對立面，也就是用多數的‘咱們’徹底壓倒少數的‘他們’，這樣一來，勝負自然就分明了。”,
梁啟超臉色微變，半晌之後有些遲疑地說道：“這事情會有這麼嚴重？世界已經發展到如此時代，怎麼會一夜之間就又回到理學八股上頭去？”
“卓如，這文化上頭的改變，哪裡是幾十年的功夫說改就改得過來的。”陳慶同搖了搖頭，“陛下和北竹兄倒是給本人提了醒，這事情還真是不簡單……想一想，先帝當年在安南發動文化啟蒙引入西學，之所以能取得成就，首先靠的是把一大批受舊禮教毒害不深的年輕人重新再教育，再揉合了反滿興漢的民族大義，甚至用西方啟蒙運動時代的‘中國熱’來宣揚西方啟蒙之學源自中國，用孟子，墨家，荀子的一些言論與西學互相驗證，這才順利推進。”
“可這樣一來，文化改革就多有殘留盲點。再加先帝於思想文化上頭比較寬和，容許不同思想碰撞，老舊保守分子藉此頑抗，與新學對壘，這麼多年也沒有完全失語。尤其是建國之後民族自信心勃興，為了加強內部凝聚力，也是為了穩定在北方的統治秩序，帝國又推出國粹教育，提倡忠勇仁義禮智信的帝國七德。再加上漢家天子施政明達，再加廢農稅除厘金等善政，先帝在各地被供為聖君偶像，這復古思潮也就越發湧動。很多知識分子，原本由於西夷強橫，中國日衰，傳統文化中的優越感蕩然無存。現在突然有了這麼一個‘當世聖人’，又是‘驅除韃虜，光復漢室’，自然就抓住了救命稻草，藉機鼓動渲染傳統價值觀，以此維護自我滿足。”
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“這一次國戰，原本我帝國突遭橫禍，先帝殯天，人心不安，又加兵變內亂，但陛下雄姿英發，一舉完勝，開疆闢土，文治武功千古未有，這本就是容易激發狂熱之事，更兼其不可思議，難以置信，也就更多了神靈庇護的色彩。”陳慶同說道，“如此一來，民眾心裡潛藏的民族優越感，曾經被壓抑和挫傷的自尊心一下子被激發和釋放出來，幾十年的壓抑一舉反彈，確實可能走向極端。這個時候，打著民族大義的旗號美化某些歷史，再製造些‘民族公敵’的仇恨，在這股火頭上再澆點油，還真說不準就把民意煽動了起來。到時候即使政府想挽回局面，怕也是投鼠忌器。尤其是一旦陛下本人又有意藉此收權，那形勢就會一發不可收。”
“這些人算盤打得倒精，可惜還是算錯了一些東西。”鄭宇平靜地說道，“朕是先帝的兒子，是許帥的學生，也是我帝國國民的代表。想靠這些詭譎伎倆迷惑朕，yin*朕，卻是妄想。時代大潮浩浩湯湯，法治科學，民主民權，實在是時代潮流。想要再像烏龜一樣把頭縮排殼子裡面，用自我想象自我滿足玩新版的天朝上國，打造一個君臣父子三綱五常的宗法社會，愚民專制，家天下，官天下，用各種形形色色的聖人語錄愚民毀民，用各種不容置疑的教條禮法強行壓制民情，譭棄平等秩序，那就一定會被歷史碾得粉碎。”
聽到這裡，宋教仁的眼中閃過一絲興奮的光芒，連劉子文都是面色微驚。
“之前軍務政務倥傯，國家又要以國戰為先，實在是沒有時間和這些宵小計較。”鄭宇說道，“現在急務已畢，這些人又自己跳出來，說不得要下些功夫了……鈍初……”
宋教仁微微一欠身。
“如果這事情你做主，想怎麼應對？”
宋教仁一愣：“我？”
“對。”鄭宇點了點頭，“就假設你是我，或者是唐相，你要著手解決這件事情。”
宋教仁片刻之後就恢復了平靜：“如果是我，所謂真理越辯越明，自然應該是在報紙雜志上發表文章，嚴詞駁斥。這些人理屈詞窮，觀者自然就知道誰對誰錯。”
鄭宇不置可否地點了點頭，又轉向梁啟超：“以卓如所見呢？”
“我卻是建議要對這些守舊老朽的言論加以約束。”梁啟超肅然說道，“自古以來，我國人辯論都是看誰‘立場對’，誰嗓門大，而很少在意邏輯是否嚴密，論據是否充分。這些人打的旗號就是民族，道德，祖宗，傳統，這些東西對各階層的號召力都很強，又摻入了民族自尊心，文化優越感之類的東西，最容易煽動狂熱。即使其中有些荒誕不經之言論，但若是民意被煽動，再有些人打著‘理智’的旗號稍微改頭換面一下，這些言論恐怕就是禍亂之源了。”,
“卓如兄的意見雖有些偏頗，卻也不無道理。”陳慶同點了點頭，“國人的辨別能力還很孱弱，教育也基本靠的灌輸，世界觀和價值觀還是混亂和脆弱的。這個時候放縱極端思想言論，終究是有些不妥。”
“有獨秀，卓如這樣的大筆桿，我等又有何懼？”劉子文卻是一笑，“約束也罷，放縱也罷，這些荒誕不經的言論，只要政府方面站得穩立場，輿論界的主流媒體引導得力，新學諸君廣泛參與，難道還怕了這些老朽不成？”
“話雖如此，可事情終究還是預則立，不預則廢。”梁啟超說道，“北竹賢弟志氣可嘉，可這筆桿可以殺人，千年傳統之巨力，國戰獲勝濫觴之民族意氣也絕對不容小覷。若有閃失……”
“我不會刻意約束。”
鄭宇的話一出口，人人都是一驚。
“陛下……”
“這辯論，總要暢所欲言，才能真正深入人心。”鄭宇擺了擺手，“我華夏數千載以來興衰往復，多有盛極而衰，可見這一時戰勝之榮實不足為萬世根基。要真正改變國家，光從政務，經濟，軍事入手是不行的，根子還在文化。”
“靠政經改革，潛移默化地影響和引導固然重要，但既然事情走到這一步，文化也是該來一次比較徹底的改良重新整理了。”鄭宇環視眾人，“什麼是華夏文化的精髓，什麼是新時代的文明，什麼才是真正的華夏魂，也到了該亮出來的時候。”
自從曾廉發表了那篇《定國本，正夷夏，復綱常，興皇統》的文章之後，整個中國的知識界頓時陷入了一股詭異的氛圍。
北竹，獨秀等風向標出奇的沉默，甚至連一向鼓吹民權法治的梁啟超也莫名其妙的啞了火。儘管也有不少新學擁護者冷嘲熱諷，但很多人看在眼裡，也開始作出了自己的判斷。
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